Podcasts de historia

¿Por qué Estados Unidos no se movió para aplastar la revuelta haitiana después de la masacre de 1804?

¿Por qué Estados Unidos no se movió para aplastar la revuelta haitiana después de la masacre de 1804?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Comprensiblemente, las naciones europeas se vieron envueltas en las guerras napoleónicas. Pero la Guerra Revolucionaria Estadounidense había terminado durante casi 20 años para entonces. Una gran parte de su población también eran propietarios de plantaciones esclavistas que eran profundamente racistas y habrían mirado la revuelta de esclavos en Haití con gran sospecha.

Dada la naturaleza profundamente racista del mundo en ese momento, de tal manera que el matrimonio interracial casi siempre fue etiquetado como coaccionado independientemente de las circunstancias, ¿por qué los líderes blancos de Estados Unidos no intervinieron en Haití por motivos raciales?


Realpolitik: la política exterior estadounidense bajo Washington, Adams y Jefferson tenía como objetivo enhebrar la aguja entre Inglaterra y Francia, evitando los enredos europeos. Involucrarse en Haití habría enfurecido al menos a uno de ellos. Es mejor sentarse y dejar que los imperios europeos gasten sus propios recursos.

Además, la intervención habría sido impráctica militarmente. Los haitianos ya habían derrotado a un ejército de 44.000 hombres enviado por Francia. Francia sufrió tantas muertes en combate en Haití como los estadounidenses durante la Revolución. Los Estados Unidos tenían un ejército permanente muy pequeño en ese momento (7.000 al comienzo de la Guerra de 1812), y la mayor parte estaba ocupado luchando contra los indios estadounidenses en la frontera. Como lo demostraría la Guerra de 1812, la milicia era ineficaz cuando no luchaba en su territorio de origen. Así que Estados Unidos habría tenido que sufrir grandes bajas por una causa que no era la suya.

En resumen, Jefferson quería un Haití independiente y gobernado por blancos, pero no tenía los medios militares para lograr un cambio de régimen. En cambio, recurrió a la coerción económica:

Como presidente, Thomas Jefferson alentó la independencia de Saint Domingue (como se llamaba entonces a Haití) de Francia, pero se negó a reconocer el nuevo régimen negro e incluso embargó el comercio con los rebeldes (fuente).

Evidentemente, el embargo no funcionó.


Pagar enormes cantidades de dinero para invadir algún otro país donde no haya estadounidenses. ¿Eh?

Está aplicando la moral de 2015 a 1800 Estados Unidos. En 1804, no teníamos miles de helicópteros y barcos con millones de toneladas de combustible por ahí y presupuestos de billones de dólares para invadir países al azar.

En 1804, la Armada de los Estados Unidos solo tenía 3 barcos (USS United States, USS Constellation y USS Constitution). Tenía que alentar a los corsarios como John Paul Jones a luchar por él. No había ningún presupuesto militar del que hablar.

Además, no se olvide de la fiebre amarilla.


Estados Unidos no era una potencia mundial ni siquiera regional durante la época en que tuvo lugar la Revolución Haitiana. Otro factor a tener en cuenta es que las cosas simplemente se salieron de control en Haití. Francia tenía el ejército más poderoso de Europa y posiblemente del mundo y perdió ante los esclavos rebeldes. Aunque la mayoría de los soldados franceses murieron de enfermedades transmitidas por mosquitos y no en combate contra los haitianos, la gente se quedó grabada en la mente de que un ejército tan bien preparado podría caer en tal desgracia tan rápido como lo hizo.

También en Haití ser blanco se convirtió básicamente en un delito punible con la muerte, con muy pocas excepciones.

Aquí hay un enlace a un artículo publicado en 1804 en un periódico de Nueva York donde confirma la masacre que tuvo lugar en Haití. Cape Francois (El Cabo Francés) es el moderno Cabo Haitiano, la segunda ciudad más grande de Haití y la ciudad más grande de su costa norte.

http://nyshistoricnewspapers.org/lccn/sn83031207/1804-06-21/ed-1/seq-2/#date1=01%2F01%2F1795&city=&date2=12%2F31%2F1869&searchType=advanced&SearchType=prox5&sequence=0index&lccn= = 0 & words = Domingo + Santo & proxdistance = 5 & county = & to_year = 1869 & rows = 20 & ortext = & from_year = 1795 & proxtext = santo + domingo & frasetext = & andtext = & dateFilterType = range & page = 1


¿Por qué Estados Unidos no se movió para aplastar la revuelta haitiana después de la masacre de 1804? - Historia

El relato más breve que uno suele escuchar sobre la revolución haitiana es que los esclavos se levantaron en 1791 y en 1803 habían expulsado a los blancos de Saint-Domingue (el nombre colonial de Haití) declarando la República independiente de Haití. Ciertamente es cierto que esto sucedió. Pero la Revolución fue mucho más compleja. En realidad, hubo varias revoluciones simultáneamente, todas profundamente influenciadas por la Revolución Francesa que comenzó en París en 1789. En este primero de cuatro ensayos sobre La Revolución Haitiana, haré dos cosas & # 058

  1. Analizar los antecedentes de la revolución y aclarar algunas de las posiciones complejas y cambiantes de los distintos grupos de interés que participaron en ella.
  2. Siga los primeros días de tres movimientos revolucionarios & # 058
    1. El movimiento de los hacendados hacia la independencia.
    2. La revolución de la gente de color por la ciudadanía plena.
    3. El levantamiento de esclavos de 1791.

    Preludio de la Revolución & # 058 1760 a 1789

    La colonia de Saint-Domingue, geográficamente aproximadamente la misma masa terrestre que hoy es Haití, fue la colonia más rica de las Indias Occidentales y probablemente la colonia más rica de la historia del mundo. Impulsado por el trabajo esclavo y habilitado por un suelo fértil y un clima ideal, Saint-Domingue produjo azúcar, café, cacao, índigo, tabaco, algodón, sisal, así como algunas frutas y verduras para la patria, Francia.

    Cuando estalló la Revolución Francesa en 1789, había cuatro conjuntos distintos de grupos de interés en Saint-Domingue, con distintos conjuntos de intereses e incluso algunas distinciones importantes dentro de estas muchas categorías & # 058

    Los blancos

    Había aproximadamente 20.000 blancos, principalmente franceses, en Saint-Domingue. Se dividieron en dos grupos principales & # 058

    Los plantadores

    Estos eran blancos ricos que poseían plantaciones y muchos esclavos. Dado que su riqueza y posición descansaban enteramente en la economía esclavista, se unieron en apoyo de la esclavitud. En 1770, estaban extremadamente desencantados con Francia. Su denuncia fue casi idéntica a las quejas que llevaron a los británicos norteamericanos a rebelarse contra el rey Jorge en 1776 y declarar su independencia. Es decir, la metrópoli (Francia), impuso leyes estrictas a la colonia prohibiendo cualquier comercio con cualquier socio excepto Francia. Además, los colonos no tenían representación formal con el gobierno francés.

    Prácticamente todos los plantadores violaron las leyes de Francia y realizaron un comercio ilegal, especialmente con la nación incipiente, los Estados Unidos de América. La mayoría de los plantadores se inclinaron fuertemente hacia la independencia de Saint-Domingue en la misma línea que los Estados Unidos, es decir, una nación esclavista gobernada por hombres blancos.

    Es importante señalar desde el principio que este grupo era revolucionario, de mentalidad independiente y desafiante de las leyes de Francia.

    Petit Blancs

    El segundo grupo de blancos era menos poderoso que los plantadores. Eran artesanos, tenderos, comerciantes, maestros y varios blancos de clase media y baja. A menudo tenían algunos esclavos, pero no eran ricos como los hacendados.

    Tendían a ser menos independientes y más leales a Francia.

    Sin embargo, estaban comprometidos con la esclavitud y eran especialmente anti-negros, viendo a las personas de color libres como serios competidores económicos y sociales.

    Las personas libres de color

    En 1789 había aproximadamente 30.000 personas de color libres. Aproximadamente la mitad de ellas eran mulatos, hijos de franceses blancos y esclavas. Estos mulatos solían ser liberados por sus padres-amos en algún tipo de culpa o preocupación paterna. Estos niños mulatos solían ser temidos por los esclavos, ya que los amos mostraban con frecuencia un comportamiento impredecible hacia ellos, reconociéndolos en ocasiones como sus hijos y exigiendo un trato especial, en otras ocasiones deseando negar su existencia. Así, los esclavos no querían tener nada que ver con los mulatos si era posible.

    La otra mitad de las personas de color libres eran esclavos negros que habían comprado su propia libertad o que sus amos les habían dado la libertad por diversas razones.

    Las personas de color libres eran a menudo bastante ricas, ciertamente más ricas que los petit blancs (lo que explica el odio distintivo de los petit blancs hacia las personas de color libres) y, a menudo, incluso más ricas que los plantadores.

    Las personas libres de color podían poseer plantaciones y poseer una gran parte de los esclavos. A menudo trataban mal a sus esclavos y casi siempre querían trazar líneas distintas entre ellos y los esclavos. Las personas libres de color solían estar fuertemente a favor de la esclavitud.

    Había leyes especiales que limitaban el comportamiento de las personas de color libres y no tenían derechos como ciudadanos de Francia. Como los hacendados, tendían a inclinarse hacia la independencia y a desear un Santo Domingo libre, que fuera una nación esclavista en la que pudieran ser ciudadanos libres e independientes. Como clase, ciertamente consideraban a los esclavos como sus enemigos mucho más que a los blancos.

    Culturalmente, la gente libre de color se esforzó por ser más blanca que la blanca. Negaron todo sobre sus raíces africanas y negras. Vestían como franceses y europeos como lo permitía la ley, eran bien educados a la manera francesa, hablaban francés y denigraban la lengua criolla de los esclavos. Eran católicos escrupulosos y denunciaban la religión vudú de África. Mientras los blancos los trataban mal y despreciaban su color, no obstante se esforzaban por imitar todo lo blanco, viendo esto como una forma de separarse de la condición de esclavos a quienes despreciaban.

    Los esclavos negros

    Había unos 500.000 esclavos en vísperas de la Revolución Francesa. Esto significa que los esclavos superaban en número a las personas libres en aproximadamente 10-1. En general, el sistema esclavista en Saint-Domingue fue especialmente cruel. En el orden jerárquico de la esclavitud, una de las amenazas más aterradoras para los esclavos recalcitrantes en el resto de las Américas era amenazar con venderlos a Saint-Domingue. No obstante, hubo una división importante entre los esclavos que explicará algún comportamiento dividido de los esclavos en los primeros años de la revolución.

    Esclavos domésticos

    Aproximadamente 100.000 de los esclavos eran domésticos que trabajaban como cocineros, sirvientes personales y varios artesanos en los alrededores de la mansión de la plantación o en las ciudades. Estos esclavos eran generalmente mejor tratados que los peones del campo y tendían a identificarse más plenamente con sus amos blancos y mulatos. Como clase, tardaron más en entrar en la revolución contra la esclavitud y, a menudo, en los primeros años, permanecieron leales a sus dueños.

    Manos de campo

    Los 400.000 peones de campo fueron los esclavos que tuvieron las vidas más duras y desesperadas. Trabajaron de sol a sol en el difícil clima de Saint-Domingue. Fueron alimentados de manera inadecuada, prácticamente sin atención médica, no se les permitió aprender a leer ni a escribir y, en general, fueron tratados mucho peor que los animales de trabajo en la plantación. A pesar de las posiciones filosóficas francesas que admitían la condición humana de esclavos (algo que los sistemas español, estadounidense y británico NO hacían en ese momento), a los dueños de esclavos franceses les resultó mucho más fácil reemplazar a los esclavos comprando otros nuevos que preocuparse mucho por ellos. preservar la vida de los esclavos existentes.

    Los cimarrones

    Hubo un gran grupo de esclavos fugitivos que se retiraron a las profundidades de las montañas de Saint-Domingue. Vivían en pequeñas aldeas donde se dedicaban a la agricultura de subsistencia y mantenían vivas las costumbres africanas, desarrollando la arquitectura, las relaciones sociales, la religión y las costumbres africanas. Eran amargamente contra la esclavitud, pero solos, no estaban dispuestos a luchar por la libertad. Complementaron su agricultura de subsistencia con incursiones ocasionales en las plantaciones locales y mantuvieron sistemas de defensa para resistir las incursiones de los plantadores para capturarlos y volver a esclavizarlos.

    Es difícil estimar su número, pero la mayoría de los eruditos creen que había decenas de miles de ellos antes de la Revolución de 1791. En realidad, dos de los principales generales de la primera revolución esclavista eran cimarrones.

    Momentos prerrevolucionarios y alianzas complejas

    La Revolución Francesa de 1789 En Francia fue la chispa que encendió la Revolución Haitiana de 1791. Pero, antes de esa chispa, había un gran descontento con la Francia metropolitana y ese descontento creó algunas alianzas y movimientos muy extraños.

    El movimiento independentista

    Francia aplicó un sistema llamado & # 34exclusif & # 34 en Saint-Domingue. Esto requirió que Saint-Domingue vendiera el 100% de sus exportaciones solo a Francia y comprara el 100% de sus importaciones solo de Francia. Los comerciantes y la corona franceses establecieron los precios tanto para las importaciones como para las exportaciones, y los precios fueron extraordinariamente favorables para Francia y de ninguna manera competitivos con los mercados mundiales. Fue prácticamente el mismo sistema que Inglaterra había impuesto a sus colonias norteamericanas y que finalmente provocó el movimiento de independencia en estas colonias.

    Al igual que los norteamericanos, los habitantes de Santo Domingo no se rigen estrictamente por la ley. Un comercio de contrabando creció con los británicos en Jamaica y especialmente con la América del Norte británica y, después de su exitosa revolución, los Estados Unidos. Los estadounidenses querían melaza de Saint-Domingue para sus florecientes destilerías de ron, y Saint-Domingue importaba grandes cantidades de pescado seco de baja calidad para alimentar a los esclavos.

    No obstante, los plantadores (tanto blancos como personas libres de color) se irritaban bajo la opresión del exclusif de Francia. Hubo un creciente movimiento de independencia, y en este movimiento los plantadores blancos se unieron con la gente libre de color. Fue una alianza curiosa, ya que los blancos continuaron oprimiendo a las personas libres de color en su vida social, pero formaron una coalición con ellos en el frente político y económico.

    Los petit blancs permanecieron principalmente fuera de esta coalición, principalmente porque no estaban dispuestos a formar ningún tipo de alianza con ningún pueblo de color, libre o no. Los petit blancs eran racistas declarados y se sentían especialmente ofendidos y amenazados por el elevado estatus económico de la mayoría de las personas de color libres.

    Es importante señalar que este movimiento independentista no incluyó a los esclavos de ninguna manera. Aquellos que formaban parte del movimiento eran propietarios de esclavos declarados y su visión de un Saint-Domingue libre era como los Estados Unidos, una nación propietaria de esclavos.

    Rebeliones de esclavos

    Simultáneamente hubo constantes rebeliones de esclavos. Los esclavos que nunca quisieron se sometieron a su estado y nunca dejaron de luchar contra él. Los dueños de esclavos, tanto blancos como personas de color, temían a los esclavos y sabían que la increíble concentración de esclavos (los esclavos superaban en número a las personas libres 10-1) requería un control excepcional. Esto, en parte, explica la especial dureza y crueldad de la esclavitud en Saint-Domingue. Los propietarios intentaron mantener separados a los esclavos de las mismas tribus, prohibieron cualquier reunión de esclavos, ataron a los esclavos rigurosamente a sus propias plantaciones, castigaron brutalmente la más mínima manifestación de no cooperación y emplearon enormes equipos de supervisores duros.

    No obstante, los esclavos se defendieron de todas las formas que pudieron. Una de las pocas armas que los amos no pudieron controlar fueron los venenos, que crecieron salvajemente en Saint-Domingue, cuyo conocimiento los esclavos trajeron consigo de África. La historia de la esclavitud en Saint-Domingue, como la de la esclavitud en todas partes, es una historia de rebelión y resistencia constantes. Una de las revoluciones más famosas y exitosas antes de 1791 fue la rebelión de Mackandal de 1759. El esclavo Mackandal, un houngan conocedor de los venenos, organizó un complot generalizado para envenenar a los amos, sus suministros de agua y animales. El movimiento sembró un gran terror entre los dueños de esclavos y mató a cientos antes de que el secreto de Mackandal fuera torturado por un esclavo. La rebelión fue aplastada y Mackandal brutalmente ejecutado. Pero refleja el miedo constante en el que vivían los dueños de esclavos y explica la brutalidad de su sistema de control.

    Las rebeliones de esclavos no tuvieron aliados ni entre los blancos ni entre las personas de color libres. Ni siquiera estaban completamente unidos entre sí, y los esclavos domésticos, especialmente, tendían a ser más leales a sus amos.

    Los cimarrones, mientras tanto, estaban en contacto con esclavos rebeldes, pero tenían pocas alianzas firmes. No obstante, su odio a la esclavitud, su miedo a ser re-esclavizados y su deseo de ser libres y seguros en su propio país, los hizo aliados listos para comenzar una seria revolución esclavista.

    El período más temprano de la revolución & # 058 1789-1791

    La Revolución en Francia, 1789.

    Es necesario recordar a los lectores brevemente lo que estaba sucediendo en Francia en ese momento. Antes del asalto a la Bastilla el 14 de julio de 1789, Francia estaba gobernada por un rey. El rey Luis XVI y su reina María Antonieta eran solo dos de una larga lista de monarcas codiciosos que se preocupaban poco por su gente. No obstante, entre los intelectuales se había desarrollado un movimiento por un concepto general de los derechos humanos, la ciudadanía universal y la participación en el gobierno y se estaba arraigando entre la gente común. Este movimiento finalmente estalló en plena revolución en 1789 y los ciudadanos comunes, por primera vez en la historia de Francia, tenían los derechos de ciudadanía.

    La gente en Francia se dividió en dos bandos, las escarapelas rojas, los partidarios de la revolución y las escarapelas blancas, los leales al sistema de la monarquía. (Esto tenía que ver con el color de los sombreros que usaban). Toda esta agitación social tuvo un impacto necesario en Saint-Domingue, y la gente tuvo que empezar a tomar partido.

    En Francia, la tendencia era ser revolucionario o monárquico y permanecer con bastante fuerza dentro de ese campo. En Saint-Domingue, sin embargo, las cosas fueron mucho más fluidas. No solo se estaban desarrollando todos los problemas que plagaban a Francia, sino también los problemas adicionales del movimiento independentista, el movimiento hacia los derechos de las personas de color libres y la cuestión de la esclavitud. Esto hizo que los habitantes de Santo Domingo se pasaran del lado de la revolución al lado de la monarquía y viceversa con cegadora rapidez, y hace muy difícil seguir la alineación de quién de qué lado. Siempre depende de en qué momento de la revolución estés hablando.

    Las personas libres de color

    La revolución avanzó rápidamente en Francia, y el 26 de agosto de 1789 los Estados Generales (un parlamento general del pueblo) recién convocados aprobaron la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Esta declaración planteó inmediatamente la cuestión de la esclavitud.

    El Aimis des Noirs (amigo de los negros).

    En 1787 se fundó en Francia una sociedad contra la esclavitud. se inspiró en la sociedad contra la esclavitud de Inglaterra e influyó en Thomas Clarkson. También tenían fuertes contactos con abolicionistas estadounidenses.Querían la eliminación gradual de la esclavitud, pero querían la retención de las prósperas colonias antillanas de Francia. Después de la declaración de derechos, se vieron obligados a tomar decisiones importantes sobre su posición. En lugar de abordar la cuestión de la esclavitud, decidieron seguir su posición gradualista y abordar la cuestión de las personas de color libres.

    Había un caso sólido para defender a este grupo. Los esclavos estaban bien y, por lo tanto, la cuestión de su humanidad podría dejarse en un segundo plano. Los derechos humanos eran algo para los hombres blancos franceses, no para los negros o los franceses sin propiedades ni para ninguna mujer. Sin embargo, las personas de color libres eran un asunto diferente todos juntos. No sólo no eran propiedad, sino que también eran propietarios y contribuyentes. Los Amis des Noirs decidieron que este sería el lugar para comenzar su batalla, no con la cuestión de la abolición de la esclavitud en sí.

    El 28 de marzo de 1790, la Asamblea General de París aprobó una ley ambigua. Mientras que a las diversas colonias se les dio relativamente libertad en el gobierno local, una enmienda requería que todos los propietarios. deben ser ciudadanos activos. La enmienda fue demasiado y no suficiente. Parecía excluir posiblemente a los petit blancs, aumentando así su ira contra las personas de color libres y, por otro lado, parecía defender la ciudadanía de las personas de color libres que eran propietarios, que era la mayoría de ellos.

    De vuelta en Saint-Domingue hubo dos temas separados, cada uno de los cuales exigía alianzas diferentes y contradictorias. Fueron estas demandas conflictivas sobre la lealtad de la gente las que causaron gran parte del cambio en estos primeros años. Por un lado, los petit blancs y los jardineros blancos formaron una unión incómoda contra los burócratas franceses. La cuestión era la independencia y el control local. Los burócratas fueron vistos como fuertemente pro-franceses. Así, las líneas de batalla se trazaron sobre la base de la lealtad a la nueva revolución en Francia. Todos los blancos de Saint-Domingue comenzaron a lucir la escarapela roja de la revolución, y los burócratas franceses fueron pintados con la escarapela blanca de la monarquía francesa.

    Sin embargo, esta fue una alianza incómoda. Los plantadores blancos no eran revolucionarios en el sentido francés en absoluto. Tampoco querían derechos plenos para los petit blancs. Fue una alianza condenada al fracaso y no duró mucho.

    Por otro lado, los aliados naturales de los jardineros blancos eran las personas libres de color. Ambos eran de la clase rica, ambos apoyaban la independencia y la esclavitud y ninguno quería cambiar el control tradicional de la sociedad por parte de los ricos propietarios. El cambio habría sido permitir a las personas de color libres y ricas su participación en el poder, la riqueza y el prestigio social en esta unión. Esto fue extremadamente difícil para los plantadores blancos hasta que fue demasiado tarde.

    Algunos vieron esta necesidad, pero no pudieron convencer a los demás. Un plantador blanco argumentó & # 058 'Gánate a la clase gens de couleur para tu causa. Seguramente no podrían pedir más que conformar sus intereses con los suyos y dedicarse al celo por la seguridad común. Por lo tanto, es sólo una cuestión de ser justos con ellos y de tratarlos cada vez mejor ”. Pero, por supuesto, este consejo no fue escuchado y las coaliciones se derrumbaron a su debido tiempo.

    El resultado inmediato de la reunión de la Asamblea General fue que Saint-Domingue llevó a la población blanca al borde de una guerra civil de tres lados. Los petit blancs formaron una Asamblea Colonial en St. Marc para la autonomía. Los plantadores blancos vieron que esto iba totalmente en contra de sus intereses, por lo que se retiraron y formaron su propia asamblea en Cabo Francois (hoy Cabo Haitiano). Al mismo tiempo, esta división entre los dos grupos blancos coloniales dio fuerza a los funcionarios del gobierno francés que habían perdido el control efectivo de la colonia. Cada una de las tres fuerzas estaba preparada para golpear a la otra. Sin embargo, en las locas contradicciones de toda esta situación, los petit blancs y los plantadores blancos llevaron a cabo su propia guerra de terror privada contra la gente libre de color.

    Vincent Oge, rico mulato de Saint-Domingue, había estado en París durante los debates de marzo de 1790. Había intentado sentarse como delegado de Saint-Domingue y fue rechazado. Él y otros hombres de color de Saint-Dominguan habían intentado que la Asamblea General especificara que la disposición para la ciudadanía incluía a las personas de color libres. Habiendo fracasado en todo eso, Oge resolvió regresar a Saint-Domingue y de una forma u otra, por el poder de la persuasión o el poder de las armas, forzar la cuestión de la ciudadanía para las personas de color libres.

    Oge visitó al famoso defensor de la esclavitud Thomas Clarkson en Inglaterra, luego fue a los Estados Unidos para reunirse con los principales abolicionistas y comprar armas y municiones. Regresó a Saint-Domingue y comenzó a perseguir su causa. Al ver que no había esperanzas de persuadir a los blancos para que permitieran su ciudadanía, Oge formó una banda militar con Jean-Baptist Chavannes. Instalaron su cuartel general en Grand Riviere, al este del cabo Francois, y se prepararon para marchar sobre el bastión de los colonos. Es importante señalar que Oge rechazó conscientemente la ayuda de los esclavos negros. No quería formar parte de ninguna alianza con los esclavos y los consideraba de la misma forma que los blancos: una propiedad.

    Las muertes de Oge y Chavannes

    A principios de noviembre, las fuerzas de Oge y Chavannes fueron duramente golpeadas, muchos de su pequeña banda de 300 capturados mientras Oge y Chavannes escapaban a Santo Domingo, la parte española de la isla. Los españoles los arrestaron felizmente y los entregaron a los blancos en Cabo Francois. El 9 de marzo de 1791 los soldados capturados fueron ahorcados y Oge y Chavannes torturados hasta la muerte en la plaza pública, siendo puestos en el potro y sus cuerpos divididos. Los blancos pretendían enviar un mensaje contundente a cualquier pueblo de color que se atreviera a contraatacar.

    Así terminó la primera miniguerra de la Revolución Haitiana. No tuvo nada que ver con liberar a los esclavos y no involucró a los esclavos de ninguna manera. Sin embargo, las divisiones entre los propietarios de esclavos, las divisiones entre los blancos, las divisiones entre los franceses coloniales y los franceses metropolitanos, las divisiones entre los blancos y las personas libres de color, prepararon el escenario para hacer posible una rebelión de esclavos más exitosa de lo que había sido posible anteriormente.

    La rebelión de esclavos del 21 de agosto de 1791

    Típicamente, los historiadores fechan los inicios de la Revolución Haitiana con el levantamiento de los esclavos en la noche del 21 de agosto. Si bien he dado razones arriba para sospechar que la revolución ya estaba en marcha, la entrada de los esclavos en la lucha es ciertamente un hecho histórico. Y el evento es tan colorido que ni siquiera Hollywood tendría que mejorar la historia.

    Boukman y el servicio vudú

    Durante varios años, los esclavos habían estado abandonando sus plantaciones con una frecuencia creciente. La cantidad de cimarrones había aumentado dramáticamente y todo lo que se necesitaba era una chispa para encender la frustración, el odio y el impulso reprimidos hacia la independencia.

    Este evento fue un servicio de Petwo Voodoo. En la noche del 14 de agosto, Dutty Boukman, un houngan y practicante del culto Petwo Voodoo, celebró un servicio en Bois Caiman. Una mujer al servicio estaba poseída por Ogoun, el espíritu guerrero vudú. Ella sacrificó un cerdo negro, y hablando con la voz del espíritu, nombró a aquellos que iban a conducir a los esclavos y cimarrones a rebelarse y buscar una cruda justicia de sus opresores blancos. (Irónicamente, fueron los blancos y no la gente de color quienes fueron los objetivos de la revolución, aunque la gente de color a menudo eran dueños de esclavos muy duros).

    La mujer nombró a Boukman, Jean-Francois, Biassou y Jeannot como los líderes del levantamiento. Pasó algún tiempo antes de que Toussaint, Henry Christophe, Jean-Jacques Dessalines y Andre Rigaud ocuparan sus lugares como los principales generales que llevaron a la revolución haitiana a su triunfo final.

    Se corrió la voz rápidamente de este servicio religioso histórico y profético y los cimarrones y los esclavos se prepararon para un gran asalto contra los blancos. Este levantamiento, que nunca se revertirá, comenzó la noche del 21 de agosto. Toda la llanura del norte que rodeaba el cabo Francois estaba en llamas. Los propietarios de las plantaciones fueron asesinados, sus mujeres violadas y asesinadas, los niños asesinados y sus cuerpos montados en postes para guiar a los esclavos. Fue un arrebato increíblemente salvaje, pero aún no alcanzó el trato que los esclavos habían recibido, y seguirían recibiendo, de los plantadores blancos.

    La colonia, una vez rica, estaba en ruinas humeantes. Más de mil blancos habían muerto. Los esclavos y cimarrones de todo el país corrían hacia la bandera de la revolución. Las masas de esclavos del norte sitiaron el propio cabo Francois.

    En el sur y en el oeste, la rebelión adquirió un tono diferente. En Mirebalais había una unión de gente de color y esclavos, y estaban amenazando a toda la región. Un contingente de soldados blancos salió de Puerto Príncipe, pero fueron derrotados a fondo. Luego, los revolucionarios marcharon sobre Puerto Príncipe. Sin embargo, la gente libre de color no quería derrotar a los blancos, querían unirse a ellos. Y, lo que es más importante, no querían que los esclavos tuvieran éxito e impulsaran la emancipación. En consecuencia, ofrecieron un trato a los blancos y unieron fuerzas con ellos, volviéndose traidoramente contra sus compañeros de armas negros.

    Esta fue una señal para los blancos en Cabo Francois de cómo manejar su difícil y deteriorada situación. El 20 de septiembre de 1791 la Asamblea Colonial reconoció el decreto de mayo de París, e incluso lo llevó un paso más allá. Reconocieron la ciudadanía de todas las personas de color libres, independientemente de su propiedad y estado de nacimiento. Así, las líneas de batalla se trazaron con toda la gente libre, sin importar el color, por un lado, y los esclavos negros y cimarrones por el otro.

    Mientras tanto, en Francia, la noticia del levantamiento hizo que la Asamblea General reconsiderara su posición. La Asamblea pensó que había ido demasiado lejos con el Decreto de mayo y había puesto en peligro el estatus colonial de Saint-Domingue. En consecuencia, el 23 de septiembre se derogó el Decreto de mayo. Luego, la Asamblea nombró a tres comisionados para ir a Saint-Domingue con 18.000 soldados y restaurar el orden, la esclavitud y el control francés.

    Cuando llegaron los comisionados en diciembre de 1791, su posición era considerablemente más débil de lo que había sugerido la Asamblea General. En lugar de 18.000 soldados, tenían 6.000. Mientras tanto, los blancos del sur y del oeste habían intentado revocar los derechos de las personas de color libres y habían roto la alianza. La gente libre de color no solo rompió con los blancos y estableció su propia lucha centrada en Croix-des-Bouquets, sino que muchos blancos, particularmente los plantadores, se unieron a ellos. Así pues, el sur y el oeste se dividieron en tres facciones, y los blancos de Puerto Príncipe se encontraban en una posición sumamente debilitada.

    En Cabo Francois, la Asamblea Colonial no se movió contra la gente libre de color, pero los esclavos intensificaron su lucha y los blancos eran prácticamente prisioneros en la ciudad de Cabo Francois. La mayor parte de la llanura del norte estaba en ruinas.

    De vuelta en Francia, se hizo evidente que la Primera Comisión Civil con sus 6.000 soldados no podía devolver la paz a Saint-Domingue. Cuando las autoridades de Francia debatieron el tema, les quedó claro que el problema era lograr la unidad entre la gente libre de color y los blancos contra los esclavos rebeldes. Así, una vez más París se revirtió y con el histórico y emblemático Decreto del 4 de abril de 1792, las personas de color libres finalmente obtuvieron la plena ciudadanía con los blancos.

    La Asamblea de París preparó una Segunda Comisión Civil para ir a Santo Domingo y hacer cumplir el decreto del 4 de abril. Esta comisión incluía a Felicite Leger Sonthonax, un hombre que iba a figurar de manera importante en el futuro de la Revolución Haitiana.

    Este es el primero de una serie de cuatro artículos sobre la Revolución Haitiana escritos por Bob Corbett.
    Vaya a la Parte 2
    Vaya a la Parte 3
    Vaya a la Parte 4


    La historia de la primera crisis de refugiados de Estados Unidos

    Entre 1791 y 1810, más de 25.000 refugiados llegaron a las costas estadounidenses de la colonia francesa de Saint-Domingue, la actual nación de Haití. Sus casas y plantaciones, que fueron el motor detrás de la colonia más rentable del mundo en 1790, habían sido consumidas por un sangriento conflicto que comenzó como un llamado a la igualdad racial y terminó en lo que el historiador David Geggus ha llamado & # 8220 única [revuelta de esclavos] plenamente exitosa que ha habido ". Desembarcando en oleadas en ciudades como Filadelfia, Charleston y Nueva Orleans, algunas con esclavos a cuestas y otras sin nada, estos suplicantes encarnaron la primera crisis de refugiados en la historia de los Estados Unidos. & # 160

    Contenido relacionado

    La ola inicial de emigración de Saint-Domingue comenzó cuando más de 450.000 esclavos tomaron las armas contra sus amos y prendieron fuego a las plantaciones y casas adosadas de la isla. Puerto Príncipe quedó reducido a cenizas en noviembre de 1791. Los primeros líderes de la revolución habían sembrado las semillas de la revuelta durante meses de reclutamiento encubierto entre plantaciones y, en las primeras semanas de lucha, más de 1.000 propietarios de esclavos fueron asesinados. En 1793, la capital de Cap Fran & # 231ais fue arrasada, Gran Bretaña y España entraron en conflicto & # 160 y el general francés Leger Felicite Sonthonax abolió la esclavitud con la esperanza de recuperar el control de la colonia. Este plan fracasó y Sonthonax huyó de la isla antes de fin de año, dejando atrás una complicada refriega. En 1804, Saint-Domingue ya no existía y en su lugar reinaba la república negra y libre de Haití.

    En consecuencia, los blancos, mulatos y los negros libres que no apoyaron el fin del régimen de las plantaciones, junto con algunos miles de esclavos obligados a unirse a ellos, se apresuraron a abordar los barcos que partían. Blancos o negros, los que se fueron por su propia voluntad habían sido plantadores, artesanos, impresores, herreros y sastres, pero ya fueran ricos o pobres de antemano, todos se convirtieron en refugiados al partir.

    Mientras algunos buscaban asilo en las cercanías de Jamaica y Cuba, miles también comenzaron a aparecer en los puertos de los nacientes Estados Unidos. En Filadelfia, por ejemplo, lo que comenzó con 15 refugiados a bordo de un barco llamado Encantadora Sally en 1791 se convirtió en una avalancha de más de 3.000 refugiados en 1794. & # 160 A medida que los acontecimientos en Saint-Domingue se intensificaron durante la próxima década, se produjeron afluencias similares en los puertos de Virginia, Carolina del Sur, Maryland y Luisiana. Solo en 1810, 10,000 refugiados llegaron a Nueva Orleans expulsados ​​de su primer refugio en Cuba, duplicaron la población de la ciudad en cuestión de meses.

    La primera respuesta del gobierno estadounidense recién acuñado a la crisis fue proporcionar ayuda a los blancos que aún se encontraban en la isla. La administración de George Washington, llena de propietarios de esclavos, incluido el director ejecutivo y su secretario de estado, Thomas Jefferson, extendió $ 726,000 y una modesta cantidad de apoyo militar a los colonos y plantadores. Jefferson, que no apoyó la intervención directa, todavía se opuso a la rebelión, afirmando que "el restablecimiento de la paz y el comercio. Y el libre intercambio de nuestras producciones mutuas" eran vitales para la economía estadounidense. El azúcar y el café producidos en Saint-Domingue eran altamente valorada por los consumidores estadounidenses, y la comida y los productos terminados que los comerciantes estadounidenses proporcionaban a cambio constituían una de las relaciones comerciales más importantes de la joven nación.

    Para muchos, sin embargo, Saint-Domingue no solo era un valioso socio comercial, sino un símbolo de la esclavitud y la legitimidad y el mérito. La perspectiva de una revuelta de esclavos exitosa planteó desafíos a las nociones predominantes de dominación racial de los propietarios de esclavos estadounidenses, e incluso los políticos que no poseían esclavos expresaron su preocupación por el mensaje que se estaba enviando. Timothy Pickering, quien sucedió a Jefferson como Secretario de Estado, era de Massachusetts y apoyaba la abolición gradual, pero aún expresaba un temor profundamente arraigado de que & # 8220 un ejército de tropas negras pudiera conquistar todas las islas británicas y poner en peligro nuestros estados del sur & #. 8221 y # 160

    Todo esto significó que a pesar de la retórica relacionada con la libertad y la igualdad que había apuntalado la Revolución Americana, la búsqueda de la libertad negra en Saint-Domingue fue vista como un contagio peligroso por sus vecinos del norte. Estos temores se manifestaron en los medios de comunicación y en la política, y los esclavos de Saint-Domingue fueron descritos regularmente como salvajes reaccionarios, aunque oportunistas. Los libros de la época presentaban grabados de rebeldes negros con cabezas cortadas o que perseguían a los refugiados fuera de Cap Fran & # 231ais mientras se quemaba hasta los cimientos en 1793. Relatos publicados en periódicos como el Gaceta de Pensilvania describió el suelo de la colonia como & # 8220 bañado en sangre & # 8221, y recordó a los estadounidenses que la inacción podría & # 8220 hundirlos en las mismas desgracias ". El mismo Jefferson se refirió a los esclavos rebeldes como & # 8220 caníbales de la terrible república & # 8221 y advertido, & # 8220, si esta combustión puede introducirse entre nosotros bajo cualquier velo, tenemos que temerlo. & # 8221

    Sin embargo, cuando se trataba de los propios refugiados, la respuesta de los estadounidenses dependía de cuándo llegaban los refugiados y de su apariencia. Según la historiadora Nathalie Dessens, los refugiados negros, de los cuales había más de 16.000, eran & # 8220 temidos como agentes de rebelión & # 8221, y su admisión fue debatida por políticos y miembros del público por igual. Los barcos que se dirigían a Nueva Orleans quedaron varados al sur de la ciudad para evitar que los negros desembarcaran, y tanto Georgia como Carolina del Sur endurecieron las restricciones a la importación de esclavos durante la década de 1790.

    Al otro lado del sur, observadores temerosos vieron la influencia de Saint-Domingue en todas partes. Una serie de incendios que amenazaron a Charleston en 1793 se atribuyó instantáneamente a & # 8220Franceses negros & # 8221. Se presume que una parcela de esclavos abortada descubierta en 1795 cerca de Pointe Coupee, Louisiana, fue obra de negros libres recién importados del Caribe. Aunque las pruebas fueron escasas, los acusados ​​fueron ejecutados y, en Luisiana, la importación de esclavos extranjeros se suspendió rápidamente. El gobernador de Louisiana, el barón de Carondelet, estaba convencido de que todos los esclavos entre Pointe Coupee y la capital [en Nueva Orleans, a más de 100 millas de distancia] tenían conocimiento de lo que estaba sucediendo. & # 8221

    Al apoyar una prohibición nacional del comercio de esclavos en el extranjero en 1794, el juez de Carolina del Sur y futuro de la Corte Suprema, John Rutledge, señaló que & # 8220 considerando el extraordinario estado actual de las Indias Occidentales & # 8230 [EE. UU.] Debería cerrar sus puertas contra cualquier cosa que pudiera producir la confusión similar en este país. & # 8221

    Sin embargo, a pesar de toda esta paranoia, Carolina del Sur levantó la prohibición de los esclavos extranjeros en 1804, y todos los que llegaron de Saint-Domingue finalmente se establecieron allí. Según Dessens, muchos incluso fueron recibidos con bastante calidez. Esto fue especialmente cierto para los 8,000 aproximadamente de los 25,000 refugiados que compartían tanto el color de piel como una religión común con sus contrapartes estadounidenses. Para estos migrantes, las condiciones de reubicación fueron reforzadas por organizaciones benéficas cristianas y sociedades benéficas francesas, que recogieron colecciones para el esfuerzo de socorro y organizaron alojamiento con miembros comprensivos de la comunidad.

    En Filadelfia, se recaudaron casi $ 14,000 para apoyar a los 1,000 inmigrantes que llegaron solo en 1793. Nueva Orleans & # 8217s primer periódico, Le Moniteur de la Louisiane, que fue establecida en 1794 por Luc Duclot, un refugiado de Saint-Domingue, publicó editoriales favorables que absolvieron a los refugiados blancos como "víctimas de los horrores de la guerra". En Charleston, los funcionarios de la ciudad pospusieron la construcción de un nuevo mercado público para crear vivienda temporal, y la legislatura estatal de Carolina del Sur votó a favor de renunciar a sus salarios para el año 1793 para ayudar a los necesitados, siempre que fueran blancos.

    Sin lugar a dudas, el miedo y la incertidumbre llevaron a muchos estadounidenses a denunciar la revuelta de esclavos que causó la primera crisis de refugiados de nuestra nación. Pero aquellos que aparecieron en las costas de Estados Unidos entre 1791 y 1810 fueron finalmente aceptados como víctimas. La transmisión de la violencia, dice Dessens, nunca sucedió. Aunque los levantamientos ocurrieron en Louisiana en 1811 y Virginia en 1831, ella señala que "estudios recientes tienden a demostrar que las personas que conspiraron o iniciaron las pocas rebeliones [que ocurrieron] no eran refugiados de Saint-Domingue".

    Si bien muchos se estremecieron ante la perspectiva de admitir a posibles insurrectos, Dessens dice que, más que nada, el papel de los refugiados como agentes de rebelión era "un mito que se ha narrado una y otra vez desde principios del siglo XIX". En lugar de desestabilizar a la sociedad, estos refugiados (de cualquier raza) se convirtieron en otra clase de inmigrantes al principio rechazada, pero luego aceptada, como un hilo del tejido estadounidense más amplio.


    Breve historia de la revolución haitiana

    El presente texto propone colocar a la Revolución Haitiana en su lugar que le corresponde en la historia: el de la revolución principal en el período conocido como la Era de la Revolución (1789-1848), porque es un proceso revolucionario más fiel a los principios de igualdad de la Ilustración. y libertad. para todos que la Revolución Francesa.

    También pretendo demostrar los choques entre los intereses económicos del Imperio francés y los ideales de la Revolución Francesa y cómo los debates en París sobre los derechos ciudadanos y los cambios políticos en Francia y Santo Domingo influyeron en la universalización o restricción de los derechos humanos. Finalmente, abordaré las consecuencias socioeconómicas en Haití de la revolución y el legado de la liberación de los negros esclavizados.

    A principios del siglo XXI creemos que los derechos humanos siempre han existido y que no necesitamos luchar para garantizarlos o peor aún: que nadie restringirá jamás tales derechos a un pequeño grupo.

    Sin embargo, los acontecimientos recientes en Brasil y Siria muestran que si desea que los derechos humanos se mantengan y universalicen para más personas, siempre debe estar en guardia. Por eso este artículo hablará de cómo los haitianos negros ganaron la libertad a través de muchas luchas que dejaron la isla de Santo Domingo en ruinas, porque prefirieron la destrucción del lugar donde vivían antes que seguir siendo tratados como meros objetos.

    La colonia francesa de Santo Domingo era la joya del Imperio francés, ya que exportaba alrededor de un tercio del azúcar producido en el continente americano. Sin embargo, a fines del siglo XVIII, Santo Domingo fue el escenario de la única emancipación exitosa de los esclavizados en la historia. La audacia de tal acto, que Francia y los Estados Unidos no pudieron poner en práctica, hizo que Haití fuera aislado por las naciones de la época para no esparcir la esperanza de una verdadera liberación entre los pueblos esclavizados de América y África.

    La sociedad colonial de la parte francesa de la isla de Santo Domingo, que estaba dividida entre Francia y España, estaba legalmente dividida en tres grupos: los blancos (estos se subdividían en las autoridades metropolitanas, los grandes terratenientes y los pobres que trabajaban en el comercio y constituía la clase media de la sociedad santo Domingo), gens de couleur libres (gente de color libre, es decir, mestizos y negros libres con abrumadora preponderancia de los primeros) y los negros esclavizados. A estos se sumaban los quilombolas que vivían en la selva y se mantenían al margen de la sociedad colonial. En cuanto a la cantidad estos grupos se dividieron respectivamente en 40 mil, 30 mil y 500 mil personas, ya que para los quilombolas no hubo estimación poblacional.

    En ciertos lugares de Santo Domingo, como el oeste y el sur, los genes de couleur superaban a los blancos en número y riqueza. Debido a que en ciertas áreas de la colonia francesa son cada vez menos ricos que los mestizos, los blancos buscaron formas de endurecer aún más las restricciones basadas en la piel para diferenciarlos socialmente del grupo intermedio de la sociedad. C.L.R. James en el libro The Black Jacobins proporciona una serie de obligaciones impuestas a los Couleur Gens con el fin de crear animosidad entre estos y los negros esclavizados para evitar que los dos grupos se unan contra los blancos.

    Mestizos y negros libres se unirían a la maréchaussée (caballería policial), una organización cuyo objetivo era capturar esclavos fugitivos y luchar contra los quilombolas. Si para la “gente libre de color” la situación y el trato de los blancos fue horrible, para los negros esclavizados fue inhumano. Un viajero suizo que pasaba por la isla de São Domingos nos dejó el siguiente informe al ver una plantación de caña de azúcar:

    Había alrededor de un centenar de hombres y mujeres de diferentes edades, todos ocupados cavando zanjas en una plantación de caña, la mayoría de ellos estaban desnudos o cubiertos sólo con harapos. El sol brillaba intensamente sobre sus cabezas, el sudor rodaba por todas partes de sus cuerpos, sus extremidades, dobladas por el calor, fatigadas por el peso de los picos y la elasticidad del suelo arcilloso cocido bajo el sol tropical, lo suficientemente duro como para romper las herramientas, hizo un esfuerzo excesivo para superar cualquier obstáculo. Reinaba un silencio lúgubre. El cansancio estaba estampado en cada mejilla y aún no había llegado el momento del descanso. La mirada despiadada del patrullero y los capataces de largas pestañas se movían periódicamente entre ellos, dando cortes agudos a quienes, agotados por la fatiga, se veían obligados a descansar: hombres o mujeres, niños o ancianos (GIROD CHANTRANS, 1785, p. 137). ).

    Además del tratamiento de los esclavos en la granja, también estaba el Código Negro, un edicto promulgado por el rey francés Luis XIV en 1685 que contenía 60 artículos que dictaban reglas como castigo, libertad, tiempo de esclavitud, obligación de seguir. Catolicismo y prohibición de judíos. residir en las colonias francesas. El código también establecía una cantidad fija de comida al día, algo que no seguían los propietarios de esclavos. A menudo torturaban a sus víctimas y las tácticas para infligir dolor y sufrimiento eran demasiado creativas desde el punto de vista humano. El archivero e historiador francés Pierre de Vaissière, que proporciona una lista detallada de los tipos de tortura infligidos a los negros, habla de numerosos modos en su libro Saint-Domingue: La société et la vie créoles sous l'Ancien Régime (1629-1789) de mutilación y castigo y en el último párrafo de una página dice:

    Finalmente, llegan a los castigos menos refinados pero crueles: negro en jaulas, barriles, negro atado en caballos, pies atados bajo el vientre y manos en la cola del caballo, castigos inspirados en los instintos más básicos: esclavos obligados a comer sus propios excrementos. , beben su propia orina, lamen la saliva de sus compañeros - finalmente, las torturas que sólo la imaginación desordenada y delirante puede concebir: un colono que, como un perro rabioso, salta sobre su negro, mordiendo y desgarrando su carne con placer (DE VAISSIÈRE , 1909, págs. 193-194).

    No debe imaginarse, sin embargo, que los esclavos permanecieran pasivos ante tal desgracia. Huyeron cuando tuvieron la oportunidad, envenenaron el agua de sus amos, se suicidaron y en algunos casos promovieron revueltas sangrientas que marcaron la historia de Santo Domingo hasta el estallido de la Revolución Haitiana.

    Los quilombolas preocupaban mucho a las autoridades francesas de Santo Domingo, pues después de experimentar la libertad solo la abandonarían cuando murieran. Así, los quilombolas fueron la mayor oposición de la isla contra el sistema esclavista. Tanto es así que la mayor revuelta contra la opresión blanca fue encabezada por un líder quilombola llamado Francois Mackandal. Su plan era unir a todos los negros y expulsar a los blancos, para ello creó un credo a su alrededor como una forma de unir a los esclavizados bajo una causa y convencerlos de que la victoria era una cosa cierta. Para lograr el objetivo fijado, Mackandal salió con sus subordinados a quemar granjas y traer más negros a su causa.

    Esta práctica duró seis años hasta que el jefe quilombola ideó un plan audaz: envenenar el agua en todas las casas de Le Cap, la capital provincial, en un solo día. Cuando los blancos estaban en agonía, Mackandal y sus hombres en pequeños grupos descendían por las colinas cercanas a la ciudad y masacraban a todos los blancos. Sin embargo, un día cercano a la fecha del gran ataque Mackandal se emborrachó y fue capturado por las autoridades gracias a que alguien de su grupo lo traicionó. Una vez capturado, fue quemado vivo públicamente para disuadir cualquier rebelión futura. Sin embargo, las chispas de la hoguera en la que se convirtió el cuerpo de Mackandal volaron alto y pasaron a través del tiempo hasta que cayeron bajo Santo Domingo el 22 de agosto de 1791, pero antes de eso las antorchas encendieron Francia.

    Francia, en las últimas décadas del siglo XVIII, se encontraba en una situación agonizante que no solo empeoró al tener a Santo Domingo como colonia. Guerras sucesivas, ideas ilustradas, hambrunas por malas cosechas, mantenimiento de privilegios para la parte más rica de la sociedad francesa y la no realización de una revolución industrial fueron algunos de los múltiples factores que desencadenaron el terremoto revolucionario que comenzó en 1789. Sin embargo, No, hablaré de la Revolución Francesa en sí, sino de cómo influyó en lo que sucedió en el actual Haití y viceversa. En 1788 una asociación llamada Société des Amis des Noirs (Sociedad de Amigos Negros en inglés) fue creada.

    Esto tenía como objetivo poner fin no solo a la trata de esclavos sino también a la supresión de la institución de la esclavitud. Cuando comenzó la Revolución, Amis des Noirs vio en tal situación una oportunidad para lograr sus objetivos, pero sus ideas y las de la Ilustración francesa fueron fuertemente resistidas por la burguesía marítima que se benefició enormemente de la trata de personas.

    La convocatoria de los Estados Generales en 1789 provocó un aumento de los cahiers de doléances (demandas de cambios en inglés) que eran listas de quejas hechas por cada parroquia francesa más los tres estados. Amis des Noirs vio en los Cahiers una oportunidad para abolir la esclavitud, pero en ese momento la cuestión de limitar el poder real y acabar con los privilegios de clase era mucho más importante para los parisinos que aplicar la misma idea a toda la raza humana. . Así, el lema de la Revolución Francesa: Liberté, Égalité, Fraternité (libertad, igualdad y fraternidad en inglés) encontró su límite cuando chocó con los intereses económicos de Francia. Y esto se reflejó en la cantidad de cahiers cuyo tema fue el fin de la trata de esclavos y la abolición de la esclavitud, porque:

    En todos los Cahiers del tercer estado francés, la suma total de demandas de "atención" a la esclavitud y la trata de esclavos fue una décima o una quinta parte de todas las que buscaban acciones contra la servidumbre. A nivel parroquial, la esclavitud simplemente no se reveló en absoluto como un objeto de preocupación. Ocupó el puesto 419 en la lista de demandas de la nobleza y 533 en las demandas del tercer estado (DRESCHER, 2011, p. 214).

    Esta cita es importante para entender que los derechos humanos son ante todo históricos, es decir, surgen de la lucha entre varios grupos humanos, y solo entonces un gran contingente ve ciertos derechos como naturales e inalienables.

    Con el establecimiento de los Estados Generales, la élite blanca de Santo Domingo envió delegados a París para asegurar escaños en la Asamblea Nacional y así ganar más poder. Sin embargo, si obtuvieron alguna victoria política en París, solo puede ser adjetivo como pírrico, ya que al ir a la capital francesa para reclamar la igualdad legal con Francia han cruzado la división entre los dos lados del sistema colonial que mantenía la institución de esclavitud.

    Así, al buscar más poder político en la nueva coyuntura revolucionaria, los terratenientes de Santo Domingo socavaron su propio poder, ya que el número de representantes debe ser proporcional al número de personas en cada lugar. Así, si todas las personas libres fueran consideradas ciudadanas, los mestizos tendrían que tener los mismos derechos que los blancos que no quisieran, pero habría más representantes de Santo Domingo en París. Si solo se considerara ciudadanos a los blancos, habría menos asientos disponibles.

    Mientras los blancos se encontraban estancados, los mestizos que vivían en París se articulaban a través de la Societe des Colons Américains y exigían que la ciudadanía se ampliara a los mestizos. Sin embargo, el grupo que primero obtuvo victorias fue el de los blancos con el decreto del 8 de marzo de 1790 que reafirmó la esclavitud, criminalizó la incitación al desorden en las colonias y la oposición a cualquier tipo de comercio colonial. Sin embargo, el decreto era ambiguo en el sentido de que establecía que las personas libres mayores de 25 años podían votar. Ahora bien, para los mestizos, las únicas personas en Santo Domingo que no estaban categorizadas como personas eran esclavas, porque eran propiedad.

    El hecho de que el decreto se refiera a la categoría de personas impulsó a los mestizos a luchar por los mismos derechos que los blancos. En septiembre de 1790, la delegación mestiza solicitó el apoyo del Massiac Club, que representaba los intereses de los grandes agricultores blancos de Santo Domingo en París, para desracializar la ciudadanía y así extenderla a los mestizos. Sin embargo, el Massiac Club rechazó la propuesta y uno de los líderes de la Societe des Colons, Vincent Ogé regresó a Sao Domingos al año siguiente para iniciar una revuelta para conquistar a través de las armas lo que no se logró a través de la diplomacia.

    Cuando Ogé llegó a la isla no incitó a los miles de mestizos contra el gobierno local en nombre de la igualdad jurídica, sino que hizo discursos a las autoridades de Le Cap cuestionando si seguirían o no el decreto del 8 de marzo. En vano, el líder de los mestizos abandonó los discursos y comenzó la lucha armada con el apoyo de unos cientos de hombres, pero al final fue derrotado y capturado. La siguiente es ahora una descripción del tormento de Vincent Ogé y sus soldados:

    Los blancos torturaron a Ogé y sus compañeros en un juicio de dos meses. Los condenaron a ser conducidos por el verdugo a la puerta principal de la iglesia con la cabeza descubierta, atados con una cuerda alrededor del cuello y las rodillas, con velas de cera en las manos, para confesar sus crímenes y pedir perdón para luego ser llevados. a la plaza donde les romperían los brazos, las piernas y los codos en una horca, después de lo cual serían atados sobre ruedas, con el rostro vuelto hacia el cielo, quedándose todo el tiempo que Dios quisiera guardarlos. viva. Serían decapitados y sus propiedades y propiedades confiscadas. La segregación racial se mantendría incluso en la muerte. La sentencia determinaba que serían [sic] ejecutados en el lado opuesto de la plaza al que se suplicaba a los blancos (JAMES, 2010, p. 81).

    La noticia de la terrible muerte de Ogé y sus compañeros llegó a un París preso del fervor revolucionario, pues el proceso revolucionario se había estancado donde quería la burguesía. La población se reunió en el Campus de Mars y exigió el derrocamiento de Luis XVI y el establecimiento de una república, pero la Guardia Nacional dirigida por Lafayette disparó contra la multitud para enfriar el impulso revolucionario. Sin embargo, las malas decisiones de la familia real francesa y los acontecimientos de Santo Domingo permitieron que el proceso revolucionario avanzara tanto en la isla como en Francia.

    El hito de la Revolución Haitiana es el 22 de agosto de 1791 cuando Dutty Boukman, el sumo sacerdote del vudú, instó a los esclavos a masacrar a todos los blancos y tomar a Santo Domingo para ellos. La destrucción que siguió fue apocalíptica: granjas desmoronadas, plantaciones de caña de azúcar quemadas, mujeres blancas violadas y cabezas de terratenientes muertos pegadas en pancartas.

    Ante la amenaza del exterminio total, los terratenientes blancos de Santo Domingo y la burguesía marítima por temor a perder la colonia francesa más rica otorgaron iguales derechos a los Couleur gens a cambio de apoyo para reprimir a los esclavos rebeldes. Sin embargo, este acuerdo propuesto entre blancos ricos y mestizos enfureció a los blancos pobres que, debido al odio racial, odiaban el hecho de que los couleur gens estuvieran en mejores condiciones que ellos mismos.

    Lo que siguió fue un sangriento conflicto que solo encontró tregua cuando los parlamentarios franceses temerosos de ver la joya de Francia en manos de esclavos y tener que enviar un ejército a Santo Domingo, que sería necesario en la lucha contra las potencias europeas, concedió. . igualdad de derechos para gens de couleur. A partir de ahí los mestizos y los blancos ricos se unieron con el objetivo de aplastar a los negros revolucionarios, pero estos bajo la dirección de Toussaint L’Ouverture resistieron y comenzaron a ganar varias batallas imbuidas del siguiente ideal: libertad para todos.

    La invasión de Santo Domingo por las tropas británicas, cuyo objetivo era apoderarse de la isla y así privar a Francia de la riqueza del comercio del azúcar y así aplastar la revolución, cambió el destino de Toussaint y de todos los negros de la entonces colonia francesa. La amenaza británica, detonante de una revuelta de los blancos ricos contrarrevolucionarios, y las continuas victorias de los esclavos llevaron a Sonthonax y Laveaux, comandantes de las tropas francesas en Santo Domingo, a proclamar la abolición de la esclavitud en agosto de 1793. Con este acto Toussaint y su ejército expulsó a los británicos, destruyó la revuelta de los realistas y consiguió así que una gran cantidad de alimentos y dinero fluyera hacia Francia, lo que permitió continuas victorias contra las potencias europeas.

    Cuando llegó a Francia la noticia de que un comandante negro había ganado la libertad para todos y de que había salvado a la colonia francesa más rica de las manos de los británicos, la gente comenzó a darse cuenta de que debían imitar el ejemplo de los negros y aumentar los logros de la revolución. Así, la actitud de los negros de St.Domingo, para quien la muerte era mejor que continuar en una condición infrahumana, inspiró a los franceses a luchar para destruir todo lo que representaba el Antiguo Régimen.

    Irónicamente, quien reavivó la chispa revolucionaria francesa fue Luis XVI, quien junto con su familia intentó huir de Francia en junio de 1791 para unirse a la contrarrevolución. Los girondinos le dijeron al pueblo que el rey había sido secuestrado, pero cuando el carruaje real llegó a París la población enfurecida intentó linchar a toda la familia real que solo fue salvada por la Guardia Nacional que decidió arrestarla para el juicio por traicionar al país y la Revolución.

    A partir de este punto la población que alguna vez creyó en la ingenuidad del rey lo odió. La radicalización del pueblo destruyó el poder de los girondinos. La Asamblea fue reemplazada por la Convención Nacional comandada por los jacobinos que querían profundizar la revolución y que condenaron a la familia real a muerte en la guillotina. Con esto el pueblo francés comenzó a preocuparse por la vida de los negros esclavizados de Santo Domingo por lo que en febrero de 1794 se proclamó la abolición de la esclavitud en Francia y sus colonias. La monarquía fue abolida y en su lugar surgió la Primera República Francesa.

    Toussaint acabó con el derramamiento de sangre y trajo negros a trabajar en las plantaciones de caña de azúcar con blancos que juraron lealtad a la república, porque para él esa era la única forma de que Santo Domingo volviera a ser rico y próspero. Esto disgustó a los negros que querían vengarse de todos los blancos de la isla, pero la fuerza de Toussaint impidió que estallara un nuevo conflicto entre blancos y negros. Sin embargo, los mulatos decidieron tomar Santo Domingo para ellos y separarse de Francia, pero Toussaint por su lealtad a Francia aplastó la revuelta rápidamente.

    La postura de Toussaint de no declarar la independencia de Santo Domingo cambió dramáticamente cuando Napoleón Bonaparte llegó al poder mientras buscaba restaurar el sistema esclavista en las colonias francesas. Mientras el entonces primer cónsul francés preparaba la expedición para derrotar a Toussaint, socavó la confianza que los negros habían depositado en él. El sistema de producción agrícola en Santo Domingo, la plantación, no fue modificado ni reemplazado por otro para que los negros siguieran trabajando para los blancos. Los primeros delitos fueron abolidos, pero los libertos no aceptaron tener que trabajar para los antiguos amos.

    La tensión entre ellos y los negros aumentó porque L'Ouverture se acercó a los primeros y se alejó de los segundos. Pasó horas hablando con blancos adinerados y en compañía de mujeres de la misma etnia. Para empeorar las cosas, Toussaint no explicó nada sobre sus actos de gobierno, pues a pesar de todo lo que hizo, todavía tenía la mentalidad esclava de que creía que no debían pedir explicaciones ni cuestionar sus actos, solo obedecer. Las tropas del sobrino de Toussaint, Moïse, iniciaron una insurrección para masacrar a todos los blancos de Santo Domingo, pero fueron derrotados. Sin embargo, la victoria de L'Ouverture representó para él el principio del fin mientras editaba:

    (…) Una serie de leyes que superaron con creces a todas las ya promulgadas. Introdujo un sistema de pasaporte rígido para todas las clases de la población. Confinó a los trabajadores de sus plantaciones más estrictamente que nunca y decretó que los administradores y capataces serían responsables de esta ley, bajo pena de prisión. Cualquiera que fomentara el desorden sería condenado a seis meses de trabajos forzados, con un peso atado a la pierna con una cadena. Prohibió a los soldados visitar cualquier plantación excepto para ver a sus padres y madres, y por un tiempo limitado de todos modos comenzó a temer el contacto entre el ejército revolucionario y el pueblo, signo infalible de degeneración revolucionaria (Ibid., P. 255).

    La moral de sus tropas cayó en un momento en que el ejército de Bonaparte, encabezado por su cuñado, Charles Leclerc y el vizconde de Rochambeau, atracó en Santo Domingo para restaurar la esclavitud en interés de la burguesía marítima francesa.

    Los soldados de L'Ouverture obtuvieron importantes victorias, mientras que el ejército mestizo se encontró sin su comandante militar más importante, Rigaud, que había sido arrestado y enviado a Francia. Este evento representó una oportunidad de oro para Toussaint, ya que podría unir a los negros con el ejército de Couleur Gens y así derrotar a los franceses. Sin embargo, creía que Leclerc había actuado en contra de las órdenes de Napoleón y envió una carta a Napoleón diciéndole que se retiraría de la vida militar y política si otro general iba a Santo Domingo con el objetivo de establecer una nueva relación diplomática con la isla.

    La fidelidad de Toussaint a la Revolución Francesa fue lo que una vez lo convirtió en el hombre más poderoso de una isla caribeña, pero en ese momento el fin del ímpetu revolucionario y el resurgimiento de la monarquía de nuevas formas le quitaron no solo su poder sino también su vida. El exlíder negro fue encadenado y trasladado a Francia donde murió a causa de las malas condiciones carcelarias.

    Ninguno de los soldados negros intentó salvarlo por dos razones principales: no entendían por qué Toussaint luchó contra los blancos con los que había buscado la conciliación y no conocían el plan de Leclerc para restaurar la esclavitud en la isla. Esto cambió cuando llegaron a Santo Domingo las noticias de que el sistema esclavista se había reanudado en Guadalupe, la colonia francesa.

    Se inició una lucha encarnizada entre Leclerc y Dessalines, el sustituto de Toussaint a cargo del ejército revolucionario negro, quien ayudado por un ejército sin miedo a la muerte y por factores como lluvias torrenciales, enfermedades tropicales y un conocimiento profundo del territorio logró vencer al primero. quien murió. de la fiebre amarilla. Rochambeau reemplazó a Leclerc al mando de las tropas francesas y libró una guerra de exterminio contra negros y mestizos. La unión entre estos dos grupos más el uso de tácticas de guerrilla trastornó el ejército francés rendido y tuve que rendirme a los británicos para no ser masacrado por los soldados de Dessalines.

    Proclamó la independencia de la nueva nación bautizada de Haití y se proclamó emperador en 1804, es decir, justo cuando Napoleón repitió este acto. La exitosa revolución esclavista en Santo Domingo obligó a Inglaterra, temerosa de perder sus colonias de ultramar, a convertirse en el mayor defensor de poner fin al comercio de esclavos cuando sucedía lo contrario.

    El peligro de la “haitianización”, el temor de que esclavos negros de otras partes de América masacraran a todos los blancos, persistió durante todo el siglo XIX e inspiró la Revuelta de los Hombres que tuvo lugar en Salvador, capital de la entonces provincia de Bahía en 1835. La revolución también trajo consigo el tema de la esclavitud en el centro de la política estadounidense que solo fue abolido durante la Guerra Civil (1861-1865).

    Los haitianos pagaron caro avanzar hasta un punto que no alcanzaron los movimientos independentistas del continente americano y la Revolución Francesa: emancipar a los esclavos y reprimir la desigualdad basada en el color de la piel. Las grandes potencias del mundo se unieron para evitar que el nuevo país prosperara e influyera en las mentes de todos los que se veían a sí mismos como esclavos.

    Así, Haití sufrió un intenso embargo económico y se suspendieron las relaciones comerciales y diplomáticas. Frente a tales cuellos de botella económicos, Haití se vio obligado a pagar una compensación a Francia para reconocer su independencia por el exorbitante valor de 150 millones de francos.

    Para conseguir esa cantidad, Haití tuvo que pedir prestado a bancos franceses y británicos, lo que le hizo caer en un nuevo tipo de esclavitud ahora basada en la deuda de toda una nación. Los sucesivos gobernantes haitianos mantuvieron el sistema de plantaciones y permanecieron subordinados a los intereses de las empresas extranjeras. En el siglo XX Haití fue ocupada por Estados Unidos entre 1915 y 1934 y durante la Guerra Fría fue comandada por dictadores.

    La Revolución Haitiana infló la versión francesa con una furia revolucionaria letárgica y llevó el tema de la esclavitud al centro del debate. Haber ido más allá del punto en que otras naciones no se han atrevido a ir más allá en el tema de los derechos humanos ha costado a los haitianos su próspero futuro.

    En este inicio del siglo XXI Haití se encuentra entre los países más pobres del mundo por un día habiendo puesto la libertad por encima de todo y teniendo la audacia de emancipar a personas que ni siquiera eran consideradas miembros de la especie humana.

    Bibliografía:

    BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Nova ed. Río de Janeiro: Elsevier, 2004.

    DE VASSIÈRE, Pierre. Saint-Domingue: la société et la vie créoles sous l'Ancien Régime (1629-1789). París, Perrin et Cie, 1909.

    DRESCHER, Seymour. Abolição: uma historia da escravidão e do antiescravismo. São Paulo: Editora UNESP, 2011.

    FLORENZANO, Modesto. Como revoluções burguesas. São Paulo: Brasiliense, 1981.

    GIROD-CHANTRANS, Justin. Voyage d’un Suisse dans différentes colonies d’Amérique colgante la dernière guerre,: avec une table d’observations météorologiques faites à Saint-Domingue. Société typographique, Neuchâtel, 1785.

    CAZA, Lynn. A invenção dos direitos humanos: uma historicalia. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

    HOBSBAWM, Eric J. A era das revoluções: 1789–1848. 25.ed. São Paulo: Paz e Terra, 2009.

    JAMES, C. L. R. Os jacobinos negros: Toussaint L’Ouverture e a Revolução de São Domingos. São Paulo: Boitempo, 2010.


    Mientras Haití arde, nunca olvides: los blancos hicieron eso

    El sábado, la embajada de Estados Unidos en Haití advirtió a los ciudadanos, voluntarios y misioneros estadounidenses en Haití que se quedaran en el lugar y se agacharan después de que manifestantes enojados intentaron pasar una barricada y guardias de seguridad en un hotel de Puerto Príncipe.

    CNN informa que American Airlines, JetBlue y Spirit Airlines (cuyo lema oficial es: "Somos como un autobús Greyhound con alas") cancelaron todos los vuelos a Haití tras los disturbios en el país relacionados con el aumento de los precios del combustible, la corrupción y la pobreza generalizada.

    Mientras continúan las protestas en Haití, los ciudadanos estadounidenses advirtieron que se refugien en el lugar | CNN

    La embajada de Estados Unidos en Haití advirtió a sus ciudadanos el sábado que se quedaran adentro en medio de continuas manifestaciones ...

    Al compararlos uno al lado del otro, la historia de la Revolución Americana no tiene nada que ver con la historia de Haití. Para los negros, Haití representa la historia de fuerza, resistencia y libertad más hermosa que jamás se haya contado. Es la historia de un pueblo que se liberó de las cadenas de la servidumbre y se liberó de las manos de sus opresores.

    Para otros, Haití es una tragedia. Hay algunos, cuyos nombres no merecen mención, que incluso se refieren a él como un "país de mierda". Pero al discutir cualquier tema que tenga que ver con el país de Haití, nunca debemos olvidar que cada parte de la lucha en Haití está relacionada con el legado de la esclavitud, el capitalismo y la hipocresía estadounidense.

    Mientras los disturbios envuelven a Haití una vez más, es importante que recordemos que Haití sufre una colusión mundial entre Estados Unidos y los países europeos que intentan hacer sufrir al paraíso tropical. Culpar a los blancos de los problemas de Haití no es una hipótesis descabellada. Es un hecho increíblemente traicionero que a menudo suene como una estrafalaria teoría de la conspiración.

    Sí, Haití es pobre. Sí, existe una corrupción gubernamental generalizada en el país. Pero también hay otro hecho que no se puede ignorar: la gente blanca hizo esto.

    "En mil cuatrocientos noventa y dos, Colón navegó por el océano azul".

    Cristóbal Colón nunca pisó suelo norteamericano. Si bien existe cierto debate sobre dónde aterrizó por primera vez en el Caribe (en parte porque era un navegante terrible), sabemos que llegó a la isla Hispaniola el 5 de diciembre de 1492.

    En Una plaga en la tierra: nuevas epidemias mundiales en una perspectiva global, Suzanne Alton escribe que la mayoría de los historiadores estiman que la población de la isla de Hispaniola era de alrededor de 500.000 a un millón de personas cuando llegó la flota de Colón. Colón inmediatamente tomó posesión de la isla, comenzó a redirigir la comida y los recursos de los nativos taínos a los europeos, comenzó a esclavizar a los nativos y a matar a la población con enfermedades y brutalidad que se describe como "seguramente la mayor tragedia en la historia de la especie humana". . "

    25 años después de que Colón pusiera un pie en el lugar que ahora llamamos Haití, menos de 14.000 taínos estaban vivos. Entonces los españoles comenzaron a importar esclavos, creyendo que eran trabajadores más robustos. Para cuando los franceses tomaron el control de 2/3 de la isla y establecieron la colonia francesa de Santo Domingo (o Saint-Domingue), había cero nativos, 25.000 europeos, 22.000 de color libres y 700.000 esclavos africanos, según el censo francés de 1788.

    El mundo había cambiado para entonces. Se estaba produciendo una revolución en Francia. Al norte de la isla, había un nuevo país llamado Estados Unidos de América. Thomas Paine, un estadounidense, también había escrito un libro titulado Los derechos del hombre afirmando que la libertad es un derecho universal que todos los seres humanos merecen.

    Toussaint Louverture, un residente negro de la colonia francesa, inspirado por el libro de Paine y las historias de las revoluciones estadounidense y francesa, encabezó una revuelta de esclavos que tomó el control del paraíso caribeño, mayormente negro de Francia.

    Pero Francia, deseosa de una nueva colonia de blancos (como los Estados Unidos) y liderada por el guerrero europeo más grande del mundo, envió un ejército para capturar Louverture y aplastar la rebelión de esclavos. El ejército colonizador estaba bien entrenado, tenía más experiencia y estaba mejor financiado que este grupo de esclavos rebeldes. Pensaron que conquistar la rebelión sería un trabajo fácil.

    Los esclavos patearon el trasero de Napolean Bonaparte.

    El general Jean-Jacques Dessalines proclamó la victoria y ordenó a los esclavos que destruyeran a cualquier francés que quedara en la isla, anunciando: "Hemos pagado a estos caníbales, guerra por guerra, crimen por crimen, indignación por indignación".

    Los ciudadanos del país recién liberado recordarían para siempre la historia de su brutal opresión a manos de los europeos. Incluso arrojaron los nombres en español y francés de su país y lo cambiaron de nombre en el idioma del pueblo Taino ahora extinto. Desde ese día, un hombre blanco nunca ha gobernado el lugar que ahora llamamos "Haití."

    Los blancos de todo el mundo odian a Haití.

    Para ser justo, no toda la gente blanca Piense en Haití como un "país de mierda". Los soldados polacos que fueron a luchar contra el levantamiento en Haití se negaron a poner una mano en los rebeldes esclavos negros de Haití. Cuando los revolucionarios destruyeron a los colonizadores blancos, perdonaron a los habitantes polacos de la isla.

    La razón por la que Haití está empobrecido es principalmente culpa de Estados Unidos y Francia. Hicieron esto mientras el resto de las potencias europeas observaban en silencio. Entonces no, no toda la gente blanca destruyó Haití. Solo algunos blancos.

    Entender lo que Estados Unidos y Francia, dos de los países más poderosos del mundo, le hicieron a Haití requiere una suspensión de la incredulidad porque es tan loco que suena a ficción. Pero es un hecho histórico que el enfoque de Francia y los Estados Unidos hacia Haití devastaría la economía haitiana, empujando a Haití a una pobreza que duraría hasta el día de hoy.

    Haití es pobre porque Estados Unidos y Francia instituyeron la política exterior económica más racista que jamás haya existido.

    Ni siquiera dos décadas después de que Haití obtuviera su independencia, Francia exigió que Haití compensara a los antiguos propietarios de esclavos franceses por el valor de todos aquellos esclavos que se liberaron. Sí, Francia y la tierra de los libres, hogar de los valientes, esencialmente exigían reparaciones inversas a los esclavos.

    En 1825, Francia envió buques de guerra a Haití y exigió 150 millones de francos. Estados Unidos no solo estuvo de acuerdo, sino que respaldaron las demandas de Francia de la deuda en el escenario internacional, implorando a los países europeos que ignoren la existencia de Haití hasta que pague este dinero.

    En 1825, Haití le pagó a Francia 21 mil millones de dólares para preservar su independencia, es hora de que Francia lo pague.

    Por el & # x27crimen & # x27 de sacudirse el yugo de la servidumbre involuntaria en 1825, Haití pagó obedientemente ...

    Se podría argumentar que esta abrumadora deuda, que sumió a Haití en la pobreza y tardó 122 años en pagarse, fue parcialmente culpa de los países europeos que permitieron silenciosamente que Francia pusiera en práctica esta política racista. Incluso se podría culpar a Estados Unidos por permitir que Francia extorsionara a Haití. La Doctrina Monroe de 1823 declaró explícitamente que "cualquier intento de una potencia europea de oprimir o controlar a cualquier nación en el hemisferio occidental sería visto como un acto hostil contra los Estados Unidos".

    Quizás la situación de Haití se deba al temor de Estados Unidos a los levantamientos de esclavos. Quizás sea, al menos en parte, culpa de Estados Unidos.

    No, B. Esto es culpa de los blancos.

    En 1804, cuando Haití se convirtió en un país independiente, asustó a Estados Unidos. Estados Unidos temía que el levantamiento haitiano inspirara a los esclavos negros a hacer lo mismo, creyendo que "una revolución de los negros definitivamente era algo que no podía ser". Andrew Johnson quería anexar Haití y convertirlo en parte de Estados Unidos, y Estados Unidos envió tropas a la puerta de Haití 17 veces entre 1862 y 1915.

    Estados Unidos ignoró a Haití a instancias de los propietarios de esclavos del sur que temían que una nación negra conquistada por esclavos también pudiera suceder aquí. Temía que un paraíso tropical pudiera producir más cultivos que la economía agraria de Estados Unidos. Cuando Haití declaró su independencia, los negros poseían muy pocas tierras y muy pocos bancos. Estados Unidos estaba gobernado por ricos propietarios de plantaciones y banqueros del norte.

    También conocida como gente blanca.

    En 1947, dos años después de que Estados Unidos liberara el último campo de concentración, 82 años después de la Proclamación de Emancipación y 143 años después de desmantelar los grilletes de sus propios esclavistas, la República de Haití hizo el último pago de su deuda de independencia.

    Esos pagos no incluyeron el dinero que se llevaron los marines de los EE. UU. Cuando marcharon hacia el Banco Nacional de Haití en 1919, tomaron $ 500,000 y depositaron en 111 Wall Street New York, N.Y., para su "custodia".

    El costo de los soldados alemanes que ayudaron al ejército estadounidense a ocupar Haití entre 1915 y 1934 tampoco cuenta. Tampoco el 40 por ciento del ingreso nacional de Haití que se vio obligado a pagar a Estados Unidos y Francia cuando los ocupantes estadounidenses incluyeron la demanda en la constitución de Haití.

    Siempre que Haití no podía hacer los pagos, solicitaba préstamos, lo que lo hundía aún más en la pobreza, porque los préstamos solo podían provenir de bancos franceses. A lo largo de los años, los bancos franceses prestaron dinero a la nación caribeña con tanta frecuencia que Haití no estaba simplemente pagando su deuda original de reparaciones, sino que estaba pagando los préstamos, los intereses y las tarifas.

    Todavía en 1915, casi el 80 por ciento de los ingresos del gobierno de Haití se pagó para pagar su deuda. Pero cuando hicieron el último pago en 1947, Haití ni siquiera estaba pagando a Francia. Pagaba a un banco estadounidense que había comprado toda la deuda de Haití a bancos franceses.

    Ubicado en la dirección 111 de Wall Street mencionada anteriormente, el City Bank of New York fue fundado por Moses Taylor, quien hizo su fortuna importando ilegalmente esclavos a las plantaciones de azúcar cubanas después de que la esclavitud fuera prohibida en los Estados Unidos. Entonces, cuando Haití hizo su último pago por desmantelar la esclavitud, estaba pagando a un banco estadounidense que se construyó sobre la propiedad de esclavos propiedad de un hombre que ignoró el derecho internacional para construir el City Bank of New York, construido sobre la institución de la esclavitud, con dinero. parcialmente robado por un conglomerado internacional de soldados blancos que ocuparon Haití.

    Haití es pobre porque se vio obligado a pagar el equivalente a $ 21 mil millones, incluidos miles de millones al City Bank of New York. Pero es posible que no conozca la historia de la participación de ese banco en la trata de esclavos y la extorsión de Haití. O tal vez conozca el banco por su nombre actual:

    A pesar de reembolsar la deuda de la independencia en 1914, Haití aún debía miles de millones a otros países y al Banco Mundial porque durante casi dos siglos, gran parte de los ingresos de Haití se dedicó a reembolsar a Francia y al Citibank. Pero muchos de esos países, incluido el Banco Mundial, han cancelado la deuda de Haití. El presidente de Francia finalmente perdonó la deuda de no independencia de Haití.

    Sin embargo, todavía hay personas que se preguntarán por qué Haití no puede "superar" el pasado. Utilizarán el mismo argumento que usan los blancos estadounidenses contra los descendientes de esclavos, como si este país todavía no fuera cómplice de la opresión histórica.

    Algunos incluso podrían preguntarse por qué Haití no puede recuperarse. Después de todo, Haití ahora está libre de deudas. Algunos incluso señalarán la corrupción histórica del gobierno como un factor determinante, ignorando el hecho de que la pobreza y la deuda abrumadoras son parte de la razón por la que los ciudadanos de Haití se aferran a las falsas promesas de los déspotas.

    Y sí, es cierto que, dado que Francia se convirtió en el último país en perdonar la deuda de Haití, es posible que algún día puedan recuperarse. Veremos. Porque, cuando Francia y Estados Unidos ignoran las llamadas para pagarle a Haití su dinero, señalan el hecho de que seguimos sacando a relucir cosas viejas de mierda. Afirman que Francia perdonó valientemente la deuda de Haití en el pasado.

    Por eso Haití es pobre. Porque Estados Unidos y el mundo se niegan a reconocer el legado de la esclavitud. Por codicia. Por la apatía del capitalismo. Porque creemos que la esclavitud humana es algo que no dura siglos. Porque, aunque Haití recuerda, hemos hecho todo lo posible para que el mundo se olvide cuando se trata de Haití.


    Historias relacionadas

    Sirviendo bajo L & # 8217Ouverture, Dessalines que no podía leer ni escribir se convirtió en un estudio rápido en el arte de la guerra, ganándose el nombre & # 8216Tiger & # 8217. Sus probadas habilidades de liderazgo hicieron que L & # 8217Ouverture lo nombrara gobernador del sur después de que capturaron con éxito la mitad oriental de la isla controlada por los españoles.

    Luego ascendió a las filas de general de brigada y fue segundo al mando de L & # 8217Ouverture. Durante este período, varios blancos y mulatos buscaban que los franceses recolonizaran Haití. Napoleón envió a sus tropas a invadir la isla, pero tanto L & # 8217Ouverture como Dessalines los aplastaron en la batalla de Crête-à-Pierrot en 1802.

    Ataca y toma el Crête-à-Pierrot. Ilustración original de Auguste Raffet, grabado de Hébert.
    Foto: Wiki CC

    Tras la muerte de soldados de ambos bandos, el general Charles Emmanuel Leclerc de Francia decidió negociar los términos. En este punto, los historiadores afirman que Dessalines se puso del lado de Leclerc después de desencantarse con el liderazgo de L'Ouverture.

    Otros historiadores afirman que la medida fue una artimaña para engañar a los franceses para que confiaran en Dessalines mientras elaboraba un plan para continuar con la lucha por la independencia.

    Esta medida supuso el arresto y deportación de L'Ouverture a Francia, donde murió meses después.

    Dessalines continuó con la lucha por la independencia y derrotó a los franceses en 1803. En 1804, declaró la isla independiente y la rebautizó como Haití.

    Desde que asumió el poder en 1804, gobernó Haití con mano de hierro. Impuso un sistema de trabajo forzoso como una forma de evitar que la isla volviera a la agricultura de subsistencia, confiscó tierras a los blancos y prohibió que tuvieran propiedades y ordenó la masacre de unos 5.000 de los hombres, mujeres y mujeres blancos de la isla. niños.

    Muchos historiadores creían que su experiencia como esclavo bajo dueños brutales fue fundamental para su brutal reinado.

    En 1805, Dessalines se declaró emperador de Haití adoptando el nombre de Jacques I y haciendo de su esposa, Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur, la emperatriz.

    Marie Claire Heureuse Félicité Bonheur

    Muchas personas se vieron afectadas negativamente por la regla de Dessalines y estaban completamente insatisfechas con el gobierno & # 8216new & # 8217. Una conspiración para derrocarlo fue organizada nada menos que por sus lugartenientes, Alexandre Pétion y Henri Christophe.

    En 1806, Dessalines fue emboscado por Pétion y Christophe y brutalmente asesinado. Arrastraron su cuerpo por las calles antes de desmembrarlo. Tenía solo 48 años.

    Pétion y Christophe luego dividieron la isla en dos y gobernaron cada sección por separado.

    Henri Christophe y Alexandre Pétion

    A pesar de su reinado brutal y triste muerte, Dessalines todavía se celebra en Haití como padre fundador y figura icónica. El día de su muerte es festivo en la isla y su legado queda plasmado en el himno nacional.


    Revisión judicial y Marbury v. Madison

    Marbury contra Madison (1803) fue un caso histórico que sentó las bases para el ejercicio de la revisión judicial en los Estados Unidos.

    Objetivos de aprendizaje

    Describe los hechos de Marbury contra Madison y el consiguiente principio de revisión judicial

    Conclusiones clave

    Puntos clave

    • Marbury contra Madison (1803) fue un caso histórico en la legislación estadounidense que ayudó a definir el límite entre los poderes ejecutivo y judicial constitucionalmente separados del gobierno estadounidense.
    • El caso fue el resultado de una petición a la Corte Suprema de William Marbury, a quien el presidente John Adams había designado como juez de paz en el Distrito de Columbia durante sus últimos días de mandato en un esfuerzo por debilitar al Congreso Demócrata-Republicano entrante.
    • La administración demócrata-republicana bajo Jefferson no deseaba sentar a John Adams & # 8217 Federalist & # 8221 jueces de medianoche & # 8221, y se negó a entregar las comisiones restantes a estos jueces.
    • Marbury demandó a la administración de Jefferson y el caso finalmente llegó a la Corte Suprema. El presidente del Tribunal Supremo John Marshall, él mismo un federalista, falló en contra del gobierno en el caso de Marbury contra Madison.
    • El caso sentó el precedente de la revisión judicial, que es la facultad del Poder Judicial de prohibir acciones de los otros dos poderes cuando contradigan la Constitución.

    Términos clave

    • John Marshall: El presidente del Tribunal Supremo de los Estados Unidos (1801-1835) cuyas opiniones judiciales ayudaron a sentar las bases del derecho constitucional estadounidense e hicieron de la Corte Suprema una rama del gobierno en igualdad de condiciones con las ramas legislativa y ejecutiva.
    • Marbury contra Madison: Un caso histórico de la Corte Suprema de los EE. UU. En el que la Corte estableció el ejercicio de la revisión judicial en virtud del Artículo III de la Constitución.
    • Revisión judicial: La doctrina bajo la cual las acciones legislativas y ejecutivas están sujetas a evaluación (y posible invalidación) por parte del poder judicial.

    El caso de Marbury contra Madison

    Marbury contra Madison (1803) es un caso histórico en la legislación estadounidense que sentó las bases para el ejercicio de la revisión judicial en virtud del artículo III de la Constitución. Su resultado ayudó a definir el límite entre los poderes ejecutivo y judicial constitucionalmente separados del gobierno estadounidense.

    El caso fue el resultado de una petición a la Corte Suprema de William Marbury, a quien el presidente John Adams había designado como juez de paz en el Distrito de Columbia, pero cuya comisión no fue entregada posteriormente. Marbury imploró a la Corte Suprema que obligara al Secretario de Estado James Madison a entregar los documentos. El Tribunal reconoció que la negativa de Madison a enviar la comisión era tanto ilegal como remediable. Sin embargo, consideró inconstitucional la Ley del Poder Judicial de 1789, que permitió a Marbury presentar su demanda ante la Corte Suprema. Por tanto, la petición fue denegada.


    La revolución de los esclavos - Saint-Domingue 1791-1803

    Después de 12 años de levantamientos, guerras, carnicerías y traiciones, la revolución que estalló en 1791 en Saint-Domingue finalmente logró abolir la esclavitud y logró la independencia de Haití. Esta revolución fue la consecuencia y la prolongación de la Revolución Francesa. Sus sucesivas etapas, marcadas por numerosos choques y vueltas, estuvieron determinadas en gran medida por el flujo y reflujo de la Revolución Francesa.

    De hecho, la historia de la revolución está llena de heroísmo y sacrificios. Los esclavos insurgentes acabaron por derrotar, cada uno por turno, a las grandes potencias europeas como España, Inglaterra y Francia. Pero también es una historia de codicia, cinismo y crueldad inhumana por parte de las clases dominantes.

    La revolución de Saint-Domingue merece ser más conocida entre los trabajadores y los jóvenes de nuestra época. Está en el notable libro de C.L.R James, Los jacobinos negros, escrito en 1938, donde se puede encontrar el análisis más serio y completo. No podemos dejar de trazar aquí las líneas generales.

    Tras la llegada de Cristóbal Colón a las costas de la isla, a la que llamó Hispaniola, se fundó una colonia española en el suroeste de la isla. Los colonizadores trajeron consigo cristianismo, trabajos forzados, masacres, así como violaciones y saqueos. También trajeron consigo enfermedades infecciosas. Para someter a la población indígena rebelde, organizaron hambrunas. La consecuencia de esta “misión civilizadora” fue una dramática reducción de la población indígena, que pasó de 1,3 millones a solo 60.000 en el espacio de 15 años.

    Con la firma del tratado de Ryswick de 1695, la parte occidental de la isla pasó a Francia y, a lo largo del siglo XVIII, la trata de esclavos se desarrolló de forma masiva. Capturados en África y tomados a la fuerza, los esclavos cruzaron el Atlántico encadenados y metidos en la asfixiante bodega de los buques mercantes de esclavos. Este comercio desplazó a cientos de miles de africanos a América y las Indias Occidentales, donde fueron entregados a una crueldad insondable a manos de sus dueños blancos.

    Marcados por un hierro candente, los esclavos fueron sometidos a látigos, mutilaciones y todo tipo de abusos físicos. Sus dueños se jactaban de la "sofisticación" de los métodos de castigo y ejecución. Derramaron cera ardiente sobre sus cabezas. Les hicieron comer sus propios excrementos. Los condenados a muerte eran quemados vivos o morían atados a los “cuatro postes” con el estómago abierto, mientras los perros de sus amos se comían sus entrañas.

    Los burgueses franceses se enriquecieron de esta brutal explotación y de todas las abominaciones necesarias para su perpetuación. Los dueños de Saint-Domingue habían sido corrompidos por el poder de vida y muerte que tenían sobre esta creciente masa de seres humanos. La fortuna de la burguesía marítima, construida sobre la trata de esclavos, se invirtió en parte en la colonia. Con sus agentes y negociadores, así como los hijos de nobles empobrecidos y diversos comerciantes, esta clase de propietarios formaba los estratos de élite de la sociedad colonial, bajo los cuales se ubicaban los escribanos, los notarios, los abogados, gerentes, los patrones y propietarios como así como los artesanos.

    “No había un lugar en el mundo tan miserable como un barco de esclavos”, leemos en Los jacobinos negros, "Ningún área del mundo, considerando toda su superficie, que poseía tanta riqueza como la colonia de Saint-Domingue". Así, numerosos "pequeños blancos" - jornaleros, vagabundos urbanos y criminales - fueron a Saint Domingue con la esperanza de hacer una fortuna allí y ser respetados de una manera que no estaba a su alcance en Francia. Para los burgueses marítimos de Nantes y Burdeos, la abolición de la esclavitud significó la ruina. Lo mismo ocurrió con los dueños de esclavos en la isla. Y a los ojos de los "pequeños blancos", el mantenimiento de la esclavitud y las distinciones raciales era fundamental. Muchas veces en la historia de la colonia, demostraron que no rehuirían ninguna atrocidad para preservarlos.

    Una pequeña fracción de los negros, cocheros, cocineros, niñeras, domésticos, etc., escapó de las duras pruebas a las que fue sometida la masa de esclavos, pudiendo incluso adquirir un poco de educación. Es de esta fina capa social de donde provienen la mayoría de los líderes revolucionarios, incluido Toussaint Bréda, el futuro Toussaint Louverture.

    El padre de Toussaint llegó a la isla en la bodega de un barco de esclavos, pero tuvo la suerte de haber sido comprado por un colono que le concedió ciertas libertades. Toussaint, primogénito de ocho hijos, tuvo como padrino a un esclavo llamado Pierre Baptiste, que le enseñó un francés rudimentario. Se convirtió en pastor y luego en cochero. Entre los libros que podía leer Toussaint estaba La historia filosófica y política de los Establecimientos y el Comercio de los Europeos en las dos Indias, publicado en 1780 por el abad Raynal. Convencido de que estaba a punto de estallar una revuelta en las colonias, el abad escribió: “Ya existen dos colonias de fugitivos negros. Estos destellos anuncian el trueno. Solo falta un líder valiente. ¿Donde esta el? Aparecerá de repente, de eso no tenemos ninguna duda. Vendrá blandiendo la bandera sagrada de la libertad ”.

    Cuando estalló la Revolución Francesa, los "pequeños blancos" lo vieron como una oportunidad para asestar un golpe a la autoridad real y hacerse reconocer como los dueños de la isla. Durante mucho tiempo abogaron por el exterminio de los mulatos - de “sangre mestiza” - cuya propiedad querían apropiarse. Numerosos mulatos se habían incorporado a la milicia de la Real Autoridad, que se apoyaba en ellos para resistir la “agitación” revolucionaria de los blancos.

    Las condiciones degradantes de la inmensa mayoría de los esclavos engendraron un fatalismo y una indiferencia hacia su destino personal. Sin embargo, los actos de resistencia no fueron raros. Estos tomarían la forma de una "fuga" mediante el suicidio o el envenenamiento de los dueños de esclavos, sus esposas y sus hijos.

    Los esclavos que huyeron de sus amos se escondieron en las regiones montañosas y boscosas, donde formaron grupos de fugitivos libres llamados “marrons” (fugitivos). A mediados del siglo XVIII, uno de ellos, Makandal, planeó provocar un levantamiento de los negros en masa y ahuyentar a los colonos. Su plan era envenenar el agua de todas las casas de los colonos. Su plan nunca se ejecutó. Traicionado, Makandal fue capturado y quemado vivo en 1758.

    En 1790, la Revolución Francesa estaba en su punto más bajo. La burguesía marítima, que predominaba en la Asamblea Nacional, encontró que había sacado algo del compromiso establecido con la monarquía y no deseaba que la revolución se extendiera más. Se negaron a reconocer los derechos del mulato, por temor a abrir las posibilidades de una revuelta de los esclavos negros. Sin embargo, al igual que el conflicto de intereses entre la burguesía y la monarquía en Francia abrió el espacio para la acción de las masas parisinas, el conflicto entre los blancos y los mulatos de Saint Domingue abrió la revolución de los esclavos, que se abrió el la noche del 22 al 23 de agosto de 1791.

    Los instigadores de la insurrección se reunieron junto con su líder Boukman en el bosque de la montaña Morne Rouge bajo la luz de las antorchas y la lluvia de una tormenta tropical. Después de haber bebido la sangre de un cerdo, Boukman recitó una oración: “El Dios de los blancos los inspira a cometer delitos pero nuestro Dios nos empuja a cometer actos de bien. Nuestro Dios, bueno con nosotros, nos ordena vengarnos de nuestras ofensas recibidas. Él dirige nuestras armas y nos ayuda ”. En pocas horas, la insurrección arrasó la mitad de la llanura norte. Los esclavos destruían y mataban incesantemente con el grito de “¡Venganza! ¡Venganza!".

    Toussaint Louverture se había unido a la insurrección un mes después del inicio de la insurrección y se convirtió, junto con Biassou y Jean-François, en uno de los líderes del movimiento. Los esclavos rebeldes dominaron los campos de batalla). Ante la derrota de la insurrección, sus dirigentes, incluido Toussaint, se aprestaban a abandonar la lucha a cambio de la libertad de unos 60 dirigentes. Pero los propietarios no querían saber nada de eso. No había posibilidad de compromiso. Así, a partir de entonces, para el ejército revolucionario, del que Toussaint se había convertido rápidamente en el líder indiscutible, ¡era una cuestión de libertad o muerte! Toussaint Louverture (1743-1804)

    El gobierno francés envió una expedición militar, encabezada por el general Sonthonax, para restablecer el orden en la isla. Sin embargo, antes de llegar a Saint Domingue, la insurrección parisina del 10 de agosto de 1793 derrocó a la monarquía y expulsó a los representantes de la burguesía esclavista. Esta nueva fase de la Revolución Francesa tuvo inmensas consecuencias para los esclavos de Saint-Domingue, porque las masas populares armadas, sobre las que descansaba el poder revolucionario, estaban a favor de la abolición de la esclavitud. Por primera vez, los esclavos de Saint-Domingue tenían poderosos aliados en Francia.

    Toussaint y su ejército de esclavos se alinearon detrás de los españoles para luchar contra las fuerzas armadas enviadas desde Francia. Después de haber reorganizado sus tropas, Toussaint había tomado una serie de pueblos. Los británicos, aprovechando las dificultades de Sonthonax, tomaron el control de toda la costa oeste, a excepción de la capital. Abrumado en todas las costas y amenazado con la derrota, Sonthonax buscó el apoyo de Toussaint contra los británicos. Con este fin, llegaría a decretar la abolición de la esclavitud. Pero Toussaint sospechaba. ¿Cuál fue la actitud de París? ¿No había sido enviado Sonthonax para "restablecer el orden" a causa de los esclavos? No fue hasta que Toussaint se enteró del decreto del 4 de febrero de 1794 que abolía la esclavitud, que se volvió contra los españoles y se unió a Sonthonax para luchar contra los británicos.

    La autoridad y el poder de Toussaint Louverture, ahora oficial en el ejército francés, nunca dejaron de crecer. Con 5000 hombres bajo su mando, mantuvo una posición fortificada entre el norte y el oeste de la isla. Las fuerzas británicas y las españolas, en el lado opuesto, tenían armas y provisiones superiores. También tenían las fuerzas mulatas comandadas por Rigaud, quien estaba confabulado con los británicos.

    Casi todos los soldados de Toussaint nacieron en África. No hablaban francés, o muy poco.Sus oficiales eran antiguos esclavos, como Dessaline, que llevaba las cicatrices de los látigos de sus antiguos amos bajo su uniforme del ejército francés. La fuente de su fuerza provino de su entusiasmo revolucionario y su miedo a la restauración de la esclavitud. Sus principales armas fueron las consignas de la revolución: libertad e igualdad. Esto les dio a los antiguos esclavos una ventaja colosal sobre sus adversarios, que luchaban por intereses que no eran los suyos. Mal armados y hambrientos, los antiguos esclavos demostraron una extraordinaria valentía y combatividad bajo el fuego del enemigo. Cuando les faltaba munición, luchaban con piedras o con sus propias manos.

    La lucha por la libertad se convirtió en un polo de atracción para todos los oprimidos de la isla, lo que le dio a Toussaint una base social masiva. Cuando un tal Dieudonné, que estaba al frente de varios miles de "fugitivos", que estaba a punto de pasar al lado de los generales mulatos Rigaud y Beauvais y sus aliados británicos, Toussaint le dirigió una carta para exponer su error. : “Los españoles lograron cegarme en varias ocasiones, pero pasó mucho tiempo antes de que reconociera su rapacidad. Los abandoné y luché bien contra ellos [. ] Si es posible que los ingleses logren engañarte, mi querido hermano, abandónalos. Únanse a los republicanos honestos y expulsen a todos los realistas de nuestro país. Son rapaces y quieren devolvernos a los hierros de marca que tanto nos cuesta romper ".

    Esta carta fue leída a las tropas de Dieudonné por un emisario de Toussaint. Los negros que estaban escuchando denunciaron inmediatamente la traición de Dieudonné, quien fue arrestado y encarcelado. Como escribió James sobre este incidente: “Prueba de que a pesar de su ignorancia y su incapacidad para reconocerlo en medio de la masa de proclamas, mentiras, promesas y trampas que los rodeaban, querían luchar por la libertad”.

    Mientras tanto, en Francia, las revoluciones habían llegado a sus límites. Las clases inferiores de la sociedad, motor de la revolución, no pudieron traspasar los límites del orden burgués y la reacción levantó la cabeza. Después de la caída de los jacobinos, fueron los enemigos de los esclavos, y en particular los burgueses marítimos, quienes volvieron al poder.

    Toussaint sintió que los vientos cambiaban. Sonthonax, consciente él mismo del peligro de una restauración de la esclavitud, propuso a Toussaint que los colonos blancos fueran expulsados ​​definitivamente de la isla. Toussaint rechazó esta propuesta y terminó enviando a Sonthonax de regreso a Francia. Este gesto hizo que el director sospechara que Toussaint se estaba orientando hacia la independencia, lo que no fue así. Toussaint temía, de hecho, que Francia buscara restablecer la esclavitud.

    Para tranquilizar al Director, Toussaint envió una carta larga y notable, asegurándole su lealtad. Sin embargo, era una cuestión de lealtad a las ideas de la revolución y la emancipación de los esclavos. “Francia no renunciará a sus principios, no nos quitará el mayor de sus beneficios, nos protege de nuestros enemigos, [. ] ella no permitirá que el decreto de 16 Pluviôse, que es una alegría para la humanidad, sea revocado. Pero si, para restablecer la esclavitud en Saint-Domingue, si uno hace eso, les declaro, eso sería intentar lo imposible, hemos enfrentado peligros para obtener nuestra libertad, y sabemos que enfrentaremos la muerte para poder mantenlo".

    En Saint-Domingue, Toussaint volvió a vencer a los ejércitos de Gran Bretaña, que ya habían rendido un fuerte tributo a la voluntad revolucionaria de los antiguos esclavos. A finales de 1796, la guerra había matado a 25.000 soldados británicos y había herido a 30.000. Ante tales pérdidas, y sin resultados tangibles, el gobierno de Su Majestad decidió retirar y conservar solo el Puerto de San Nicolás y la Ile de la Tortue. Pero Toussaint ni siquiera les concedería esta presencia simbólica. Con Rigaud, el general mulato que al cabo de un tiempo se había convertido en su aliado, lanzó una ofensiva a gran escala que dejó al general británico Maitland sin más remedio que evacuar toda la parte occidental de la isla. La trata de esclavos en África: forzada en un barco de esclavos

    En julio de 1797, el Director nombró al general Hédouville como representante especial de Francia en Saint-Domingue. La misión del general era reducir el poder y la capacidad militar de Toussaint mientras esperaba refuerzos militares. Llegó a Saint-Domingue en abril de 1798 en el momento en que Toussaint derrotó a los británicos.

    Hédouville llegó a un acuerdo con Rigaud, quien una vez más se volvió contra Toussaint. Frente a las provocaciones y amenazas de Hédouville, Toussaint ordenó a Dessalines que lo atacara. La repentina campaña de Dessaline obligó a Hédouville a emprender una rápida retirada de Saint-Domingue, acompañado de mil funcionarios y soldados. Toussaint y Dessalines podrían entonces centrar su atención en Rigaud en el sur. Tras la derrota de los mulatos, Toussaint gobernó la colonia.

    Napoleón Bonaparte, ahora en el poder, no pudo sino reconocer la autoridad de Toussaint y lo confirmó como comandante en jefe de Saint-Domingue. Rigaud, que naufragó a su regreso a Francia, no llegó allí hasta 1801. Napoleón lo recibió y le dijo: “General, no lo culpo, pero por una cosa, que no conoció la victoria”. Por su parte, Toussaint propuso ceder la administración del sur al mulato Clairevaux, que se negó, y luego a Dessalines, que hizo ejecutar a 350 mulatos. No le fue posible tolerar la presencia de elementos inciertos y dudosos ante la amenaza de una nueva expedición francesa a la isla.

    Después de los británicos bajo Maitland, los franceses bajo Hédouville y los mulatos bajo Rigaud, a partir de ahora les tocaba a los españoles, en el este de la isla, enfrentarse al poder de los antiguos esclavos. El 21 de enero de 1801, el gobernador español tuvo que ordenar el abandono de la colonia.

    Saint-Domingue fue desangrado así. De los 30.000 blancos que vivían en la isla en 1789, ahora solo había 10.000, y de los 40.000 mulatos, solo había 30.000. Los negros, de los que había 500.000 al comienzo de la revolución, ahora no pasaban de 350.000. Las plantaciones y cultivos habían sido destruidos en gran parte. Pero el nuevo régimen, que ahora descansaba sobre una masa de campesinos independientes, era mucho mejor que el antiguo régimen. Por fin podría comenzar la reconstrucción y modernización del país. Sobre todo, la revolución había creado una nueva raza de hombres, entre los cuales había desaparecido el sentimiento de inferioridad que habían inculcado los esclavistas.

    En Francia, sin embargo, la burguesía marítima quería recuperar los fabulosos beneficios de la época prerrevolucionaria. Para satisfacerlos, Napoleón decidió restablecer la esclavitud de los negros y la discriminación de los mulatos. En diciembre de 1801, una expedición de 20.000 hombres se dirigió a Saint-Domingue, bajo el mando del cuñado de Napoleón, el general Leclerc.

    En el transcurso de todas las reversiones y cambios de alianzas, nunca fue una cuestión de independencia para Toussaint. A medida que se acercaba la expedición, los blancos de todas partes demostraron su entusiasmo ante la perspectiva del restablecimiento de la esclavitud. Pero Toussaint no quiso admitir la verdad sobre las intenciones de Napoleón. Estaba convencido de que todavía era posible llegar a un compromiso y no tomó ninguna medida.

    La frustración de los antiguos esclavos ante ciertos aspectos de la política de Toussaint provocó una insurrección, en septiembre de 1801. Toussaint debe ser criticado y reprochado por favorecer a los blancos para mantener relaciones con Francia. Toussaint hizo ejecutar a Moïse, su hijo adoptivo o “sobrino”, venerado por todos los antiguos esclavos como un héroe en su guerra por la libertad.

    En lugar de explicar claramente los objetivos de la expedición, depurar su ejército de elementos dudosos e inciertos y reprimir a los blancos que pedían el regreso de la esclavitud, Toussaint reprimió a los de su propio campamento que, como Moïse, entendían el peligro y querían actuar en consecuencia. . Esto explica el desmoronamiento, las deserciones masivas y la desastrosa confusión que reinaba en su campamento en el momento del desembarco, así vimos el éxito inicial de las tropas de Leclerc.

    Tan pronto como se hizo evidente la magnitud del desastre, Toussaint recuperó el autocontrol. La resistencia finalmente comenzó a organizarse hasta el punto de contener el avance de las fuerzas francesas. Con la llegada de la temporada de lluvias y la fiebre amarilla, las bajas sufridas por los franceses pusieron a Leclerc, él mismo agotado y enfermo, en una situación especialmente precaria. La increíble valentía de los antiguos esclavos ante la muerte afectó la moral de los soldados franceses, que se preguntaban si la justicia, en esta guerra, estaba realmente de su lado.

    Mientras luchaba enérgicamente en la guerra, Toussaint consideró el conflicto con Francia como un verdadero desastre. Por eso combinó la guerra excesiva en el campo con negociaciones secretas con el enemigo. Esperaba un compromiso y el mando francés se benefició de esta debilidad. Leclerc propuso un acuerdo de paz, según el cual el ejército de Toussaint se reintegraría al ejército francés manteniendo sus generales y rango. Este acuerdo fue acompañado de una garantía de que no se restablecería la esclavitud. Toussaint aceptó esto. Pero en realidad, Leclerc necesitaba tiempo. Esperaba refuerzos que, pensó, le permitirían exterminar a las tropas de Toussaint y restablecer el régimen de esclavitud.

    A pesar del acuerdo celebrado con Toussaint, la resistencia continuó. Tan pronto como se pacificara la resistencia en una determinada región, la resistencia aparecería en otra. La fiebre amarilla mató a cientos de soldados franceses. Leclerc temía que las tropas negras puestas bajo su mando por el acuerdo desertarían.

    El 7 de junio de 1882, Toussaint fue convocado a una reunión con el general Brunet. Al llegar, lo apresaron, lo encadenaron y lo arrojaron junto con su familia a una fragata y lo llevaron de regreso a Francia. Murió de frío y de malos tratos en Fort-de-Joux, en el Jura, en abril de 1803. Pero esta detención no resolvió nada para Leclerc. Al mes siguiente, sin aliento y exhausto, imploró a Paris que lo reemplazara y enviara refuerzos. De los 37.000 soldados franceses que habían llegado a la isla en sucesivos desembarcos, sólo quedaban 10.000, de los cuales 8.000 estaban en el hospital. "La enfermedad continuó y causó estragos", escribió Leclerc, "y existe consternación entre las tropas del oeste y del sur". En el norte se estaba desarrollando la resistencia.

    Leclerc mantuvo en secreto las órdenes de Napoleón relativas al restablecimiento de la esclavitud. Pero a finales de julio de 1802, varios negros a bordo de la fragata La Cocarde, llegando de Guadalupe, se arrojaron al mar y nadaron hasta la orilla para llevar la noticia a sus hermanos en Saint-Domingue: la esclavitud se había restablecido en Guadalupe.

    La insurrección en Saint-Domingue fue inmediatamente general. Y sin embargo, durante un tiempo, los generales negros y los mulatos no se unieron a los insurgentes. Los negros de Saint-Domingue esperaban que su lealtad los ayudara a evitar el destino de los negros de Guadalupe. Incluso participaron en la represión de los “ladrones”. Finalmente, fueron los generales mulatos Piétons y Clairveaux los primeros en pasar al bando de la resistencia. Dessalines no tardó en seguir su ejemplo.

    Rochambeau, que reemplazó a Leclerc después de su muerte, en noviembre de 1802, lideró una verdadera guerra de exterminio contra los negros, que por miles fueron fusilados, ahorcados, ahogados o quemados vivos. Rochambeau exigió el envío de 35.000 hombres para terminar su trabajo de exterminio, pero Napoleón solo pudo enviarle 10.000.

    Para economizar sus municiones y para su propia diversión, Rochambeau hizo arrojar a miles de negros desde fragatas francesas a la Bahía del Cap. Para que no pudieran nadar, los cuerpos descompuestos de negros que habían sido baleados o colgados fueron atados a sus pies. En el sótano de un convento, Rochambeau dispuso una escena. Un joven negro fue adjunto a un puesto bajo la mirada divertida de burgués damas. Los perros, que iban a comérselo vivo, vacilaron, sin duda asustados por la música militar que acompañaba el espectáculo. Su estómago se abrió con el tajo de un sable, y los perros hambrientos lo devoraron.

    Era menos una guerra de ejércitos que de poblaciones, y la población negra, lejos de dejarse intimidar por los métodos de Rochambeau, los enfrentó con tal coraje y tanta firmeza que asustaron a los verdugos. Dessalines no tuvo los escrúpulos que tenía Toussaint frente a Francia. Su palabra clave fue "independencia".

    Dessalines asestó golpe tras golpe, masacrando prácticamente a todos los blancos que encontró en su camino. La ofensiva de los negros bajo su mando fue de una violencia irresistible. La guerra tomó el encanto de una guerra racial. Sin embargo, su verdadera causa no se encontraba en el color de la piel de los combatientes, sino en la sed de lucro de la burguesía francesa. El 16 de noviembre, los batallones negros y mulatos se agruparon para la ofensiva final contra el Cap y las fortificaciones que lo rodeaban. El poder del asalto obligó a Rochambeau a evacuar la isla. El día de su partida, 29 de noviembre de 1803, se publicó la declaración preliminar de independencia. La declaración final fue adoptada el 31 de diciembre.

    Toussaint Louverture ya no existía, pero el ejército revolucionario que creó se mostró, una vez más, capaz de derrotar a una gran potencia europea. Los líderes de este ejército, así como innumerables desconocidos que lucharon y murieron para librarse de la esclavitud, merecen todo lo que podamos recordar de su lucha. Tomando la expresión del autor de Los jacobinos negros, los esclavos que llevaron a cabo la revolución en Saint-Domingue fueron verdaderos "héroes de la emancipación humana".

    Únete a nosotros

    ¡Únase a la Tendencia Marxista Internacional y ayude a construir una organización revolucionaria para participar en la lucha por el socialismo en todo el mundo!

    Para unirse rellene este formulario y nos pondremos en contacto con usted lo antes posible.


    La Batalla de San Jacinto

    A raíz de la debacle de Álamo, con las fuerzas mexicanas acercándose, Houston y las tropas bajo su mando en Gonzales comenzaron una retirada organizada hacia el noreste, acompañada de civiles que huían. La persecución mexicana de Houston tenía tres frentes, y aunque el 20 de marzo tuvo la oportunidad de contraatacar contra la vanguardia de esa persecución, Houston decidió esperar un momento más oportuno para enfrentarse a sus perseguidores. Esa oportunidad llegó en abril cuando el ejército de Houston y el ejército de la fuerza mexicana bajo el mando directo de Santa Anna se acercaron al Ferry de Lynch en el río San Jacinto desde diferentes caminos. En la tarde del 21 de abril, la fuerza de Houston de unos 900 hombres sorprendió y abrumó al ejército de descanso de Santa Anna de entre 1.200 y 1.300. La Batalla de San Jacinto terminó en solo 18 minutos en medio de gritos vengativos de "¡Recuerden el Álamo!" y "¡Recuerda a Goliad!" Según la leyenda, Santa Anna tardó en responder al ataque porque tenía una relación sexual con una mujer que supuestamente inspiró la canción clásica "The Yellow Rose of Texas", aunque es probable que la cita romántica fuera apócrifa y que La canción tuvo otros orígenes. En su informe oficial, Houston enumeró a 630 mexicanos muertos y 730 hechos prisioneros, en comparación con 9 tejanos muertos. Un Santa Anna que huía fue capturado y obligado a ordenar a su ejército que se retirara a México. Prisionero aún, el 14 de mayo firmó los Tratados de Velasco, uno de los cuales era público y el otro secreto. El tratado público reconoció a Texas y puso fin a la guerra. En el tratado secreto, Santa Anna prometió que a su regreso a México haría todo lo posible para que el gobierno mexicano se adhiriera al tratado público. Sin embargo, en ausencia de Santa Anna, el gobierno mexicano lo destituyó y se negó a reconocer a Texas. Continuaría chocando periódicamente con Texas hasta la guerra entre México y Estados Unidos. Sin embargo, se había establecido la República de Texas.


    1796 y ndash1801

    Agosto de 1796 Se forman las asambleas electorales primarias en Saint-Domingue para elegir representantes coloniales al cuerpo legislativo en Francia. El resultado, facilitado por Louverture, da lugar a puestos para Laveaux y Sonthonax como diputados de la legislatura francesa. Octubre de 1796 Las luchas de poder se desarrollan frente al creciente poder de Louverture. Para solidificar su posición y fortalecer sus lazos, Sonthonax nombra a Louverture Comandante en Jefe del ejército. Laveaux navega a Francia como diputado, mientras que Sonthonax se queda a regañadientes en Saint-Domingue para desempeñar sus funciones como comisionado civil. Planea partir de la colonia en dieciocho meses cuando termine su misión.


    25 de agosto de 1797 Louverture obliga a Sonthonax a regresar prematuramente a Francia en un movimiento político calculado para fortalecer su posición y ganar el favor de Francia. Sonthonax, a pesar de querer dejar la colonia en primer lugar, se ve expulsado. Como resultado, en lugar de una salida normal y pacífica, el evento se convierte en una humillante y "expulsión forzosa". Los restantes comisarios civiles de la colonia ceden ante Louverture, reafirmando que es la figura más poderosa de Saint-Domingue. Louverture juzga mal, sin embargo, y en lugar de ganarse el favor del extranjero, su audacia amenaza a los franceses y rápidamente es visto como una gran amenaza. Otoño de 1797-
    Invierno de 1798 El ejército de Louverture conquista la mayor parte de Saint-Domingue ocupada por los británicos en el oeste. En el sur, el ejército de Rigaud conquista a los británicos en Jérémie. Marzo de 1798 Los británicos abandonan su lucha por Saint-Domingue y negocian la paz con Louverture. Louverture se compromete a conceder una amnistía total a los ciudadanos franceses que no lucharon con los británicos, todas las tropas negras enroladas en el ejército británico, y a los emigrados que habían abandonado a los británicos antes de la apertura de las negociaciones. Abril de 1798 Francia envía otro agente oficial a Saint-Domingue al regreso de Sonthonax. El comisario Hédouville llega a Le Cap. Su misión es promulgar leyes del cuerpo legislativo francés, "afianzar el respeto por la autoridad nacional francesa", evitar que los negros abusen de su libertad y hacer cumplir estrictamente la ley francesa contra los inmigrantes que llegaron por primera vez a la colonia en 1771.

    En reacción al creciente temor de Francia a Louverture y su ejército negro, Hédouville intenta quitarle poder a Louverture dividiéndolo a él y a Rigaud. Aunque no tiene éxito, Hédouville logra forzar la renuncia de Louverture del Directorio, insultándolo en Francia y arreglando su reemplazo por tres generales europeos.Además, llena el ejército de Saint-Domingue con soldados blancos, enviando a las tropas negras de regreso a las plantaciones. Los esclavos ven las acciones de Hédouville como un intento de restablecer la esclavitud y estalla una nueva ola de insurrección. 13 de junio de 1798 Louverture firma un tratado de alianza secreta con Inglaterra y Estados Unidos.


    Octubre de 1798 Las fuerzas británicas evacuan Saint-Domingue como parte de un acuerdo para no interferir con el comercio con las colonias de Francia. La economía francesa, deprimida durante sus guerras contra España e Inglaterra, se reabre a las importaciones coloniales. Al mismo tiempo, la burguesía mercantil ejerce presión para restablecer la trata de esclavos. Napoleón Bonaparte se enfrenta a una presión cada vez mayor en Francia para derribar Louverture y recuperar Saint-Domingue. 23 de octubre de 1798 Hédouville da un paso en falso e intenta que arresten a Moïse. Moïse, "el ídolo de los trabajadores negros" y sobrino de Louverture, logra escapar haciendo un llamado a las armas a los trabajadores negros de toda la llanura. Louverture ordena a Dessalines y sus tropas que marchen sobre Le Cap para arrestar a Hédouville. Mientras tanto, mulatos de los alrededores de la colonia se unen a Rigaud en el sur. Louverture al mismo tiempo fortalece y reorganiza su ejército en el norte. 1799 Bonaparte derroca el Directorio en Francia, destruyendo la república democrática y sus principios antiesclavistas. Se declara a sí mismo Cónsul vitalicio, restaura el status quo anterior a la Revolución del gobierno blanco y centra su atención en las colonias de Francia.

    Julio de 1799 Estalla la guerra civil entre Louverture y Rigaud: Rigaud asume el mando de Léogâne y Jacmel, mientras que Louverture se hace cargo de Petit-Goâve. Esta lucha por el poder, plagada de problemas de raza y clase, beneficia en última instancia a los intereses económicos de los estadounidenses y británicos, que buscan maximizar su comercio en detrimento de los franceses.

    “Desde el punto de vista de la política internacional, Saint Domingue estaba siendo manipulado como una pieza en un tablero de ajedrez, y el resultado de sus luchas internas sería la clave para las ventajas políticas y económicas particulares que cada una de las tres potencias extranjeras contendientes pretendía cosechar. . " Abril de 1800 Louverture envía una expedición militar al Santo Domingo español para someter el territorio a su dominio. Al mismo tiempo, estalla un levantamiento masivo de trabajadores negros armados en el norte en apoyo de Louverture. Las negociaciones de Louverture con los españoles finalmente fracasan, pero él se gana con éxito el apoyo popular de las masas. Moïse marcha por el sur con 10.000 soldados. Mayo de 1800 Bonaparte envía una nueva comisión a Saint-Domingue para confirmar el poder de Louverture en la colonia e instaurar la constitución más reciente de Francia. La nueva constitución proclama que las colonias francesas se regirán por un conjunto de "leyes especiales" que tienen en cuenta las particularidades de cada territorio. Establece que Saint-Domingue no estará representado en el cuerpo legislativo francés y no se regirá por las leyes para los ciudadanos franceses. La constitución no aborda la emancipación general de la colonia, pero está cuidadosamente redactada para asegurar a los negros su inviolabilidad.

    Mientras tanto, Louverture se centra en poner fin a la guerra civil en el sur y desarmar a Rigaud y su ejército. 25 de julio de 1800 Dessalines derrota a Rigaud con la ayuda de barcos estadounidenses en el puerto de Jacmel. Louverture exilia Rigaud a Francia y vuelve a dividir las áreas de conflicto. Otorga amnistía general a todas las personas que lo ayudaron a luchar contra Rigaud.


    30 de agosto de 1800 Louverture es proclamado Comandante en Jefe Supremo de la colonia. Él y su ejército revolucionario de ex esclavos son “las fuerzas dominantes indiscutibles en Saint-Domingue” y comienza a imponer lo que es esencialmente una dictadura militar. Tiene un ejército de 20.000 hombres para imponer su posición de "amo absoluto de la colonia de islas".

    Louverture instituye un nuevo conjunto de políticas que refuerzan el sistema de plantación tradicional para que la economía sacudida de la colonia pueda producir exportaciones para Francia. Se trata de una extensión y refuerzo de códigos de trabajo anteriores impuestos por comisarios civiles franceses como Sonthonax, Polverel y Hédouville. Los trabajadores ven las políticas como un esfuerzo por volver a imponer la esclavitud. También se oponen al plan de Louverture de importar africanos para aumentar la fuerza laboral de Saint-Domingue y fortalecer su economía. 28 de enero de 1801 El gobernador del Santo Domingo español cede el control de su territorio a Louverture. Para que sus logros sean permanentes, Louverture forma una asamblea central para redactar una nueva constitución para toda La Española que abolirá la esclavitud en toda la isla. Los logros de Louverture durante sus años en el poder incluyen reformas sociales, estructurar y organizar un nuevo gobierno, establecer tribunales de justicia y construir escuelas públicas. 8 de julio de 1801 Louverture proclama la nueva constitución en Saint-Domingue y es declarado gobernador general vitalicio. La constitución, que se envía a Francia, sanciona las estructuras que Louverture ya ha establecido y enfatiza los principios burgueses de la Revolución Francesa.

    La esclavitud se abolió para siempre y la constitución elimina las distinciones sociales de raza y color, declarando que "todas las personas pueden ser admitidas a todas las funciones públicas según sus méritos y sin importar la raza o el color". Todas las personas nacidas en la colonia debían ser "iguales, libres y ciudadanos de Francia". El vudú está prohibido, el trabajo obligatorio está codificado y el catolicismo se establece como religión oficial de la colonia. Los esclavos negros, irritados por los requisitos laborales obligatorios de Louverture, rechazan las medidas mediante diversas formas de resistencia.

    Aunque la constitución esencialmente usurpa el poder de los franceses, Saint-Domingue todavía se identifica como una colonia francesa. La constitución intenta establecer Saint-Domingue como igual a Francia, afirmando la autonomía de la colonia mientras aún trata de recibir beneficios de Francia. Aunque la constitución no es una declaración formal de independencia, Bonaparte la reconoce inmediatamente como una amenaza y la rechaza. El general Victor-Emmanuel Leclerc, cuñado de Bonaparte, es enviado a Saint-Domingue para volver a imponer la esclavitud y el Code Noir.

    A estas alturas, los plantadores están cada vez más descontentos con la situación en Saint-Domingue y confían en Bonaparte para derrocar a Louverture, restaurar la esclavitud y facilitar el surgimiento de la colonia una vez más. Bonaparte es comprensivo y declara que "Toussaint no era más que un esclavo rebelde que necesitaba ser expulsado, cueste lo que cueste". 19 de julio de 1801 En los Estados Unidos, el presidente Thomas Jefferson asegura a los franceses que se opone a la independencia en Saint-Domingue y se compromete a apoyar la agenda de Napoleón. Octubre de 1801 Estalla un levantamiento masivo contra el régimen de Louverture en el norte y se rumorea que Moïse está involucrado. En Limbé, al oeste de Le Cap, 250 blancos son asesinados y los rebeldes ocupan Gonaives con el objetivo de matar a los blancos, unir a mulatos y negros y declarar la independencia de Saint-Domingue. Los rebeldes apoyan la distribución popular de la tierra y acusan a Louverture de explotar a las masas en beneficio de Francia. Se sabe que Moïse se opone a su tío, y se ha negado a hacer trabajar a sus obreros, diciendo que "no era el verdugo de su propio color" y que "los negros no habían conquistado su libertad para volver a trabajar bajo la vara y el látigo en las propiedades". del blanco ".

    Louverture hace arrestar a Moïse, juzgarlo sin defensa y fusilarlo. Reprime brutalmente el levantamiento y mueren 1.000 rebeldes. La clase dominante, dividida por las acciones de Louverture, se divide aún más. El apoyo de izquierda de Louverture disminuye, debilitando considerablemente su posición. Se aísla por completo de los blancos, mulatos y negros, su antigua base de apoyo.

    Esta línea de tiempo es el resultado de un proyecto final de Kona Shen en la Universidad de Brown. El sitio está patrocinado por el Departamento de Estudios Africanos de Brown. Los comentarios son bienvenidos, envíe cualquier corrección, comentario o pregunta a Kona Shen. Última actualización 27 de octubre de 2015


    Ver el vídeo: Causas de la revolucion haitiana, la derrota de los mulatos y el genocidio contra los blancos (Mayo 2022).


Comentarios:

  1. Machakw

    En mi opinión es obvio. Te aconsejo que intentes mirar en google.com

  2. Samugar

    Donde realmente aquí contra el talento

  3. Plato

    Esta variante no me queda bien.

  4. Tokazahn

    Estaba buscando un resumen en Yandex y encontré esta página. Reuní un poco de información sobre mi tema del ensayo. Me gustaría más, y gracias por eso!

  5. Stefford

    Pido disculpas por interrumpirte, pero, en mi opinión, hay otra forma de resolver el problema.



Escribe un mensaje